“给予的行为”的社会学思考

一、“施舍行为”的社会学思考（论文文献综述）

杜颖^[1]（2021）在《《十日谈》人文主义思想探析》文中认为薄伽丘的《十日谈》在世界文学史上的地位有目共睹,不仅在它问世之初就风靡欧洲,为欧洲短篇小说的发展开辟了新的道路,而且在历经六百多年之后,时至今日仍具有强大的生命力和现实性,被历代文学研究者和批评家视为新时代的开篇之作,深刻地体现了十四世纪意大利人文主义思想的丰富内涵。《十日谈》中作者以不同的叙事视角和多变的文风,构建了层次分明又相互勾连的多层叙事结构,使得不同层面中不同的故事和人物看似充满了矛盾,实际上则是薄伽丘的人文主义思想在现实的社会生活中一体多面的体现。因而本篇论文将《十日谈》的结构与薄伽丘人文主义思想的表达结合起来,透过它复杂的表象,探寻其思想的核心。在意大利,薄伽丘及《十日谈》的研究成果丰硕,这部作品拥有“人间喜剧”“商人史诗”“商业世界的圣骑士”等等各种头衔,薄伽丘也被誉为可见研究范围之广。欧美国家也一样,每年都有各种的主题研讨会,学术活动十分丰富,常常对一个故事提出不同的解读方式,并从语文学、文学、人类学、社会学等多角度去进行探究。目前国内对《十日谈》的研究大部分是基于不同的汉语译本或英文译本,在语言上受到了一定的限制,而这本书又是语言风格多变,融嬉笑怒骂于一体,而且不同版本的译文多有差异,也会影响到对文本细节的理解。人文主义思想也是国内学者关注的一个热点,多数是从宗教、女性等某一方面进行探究,没有从文本整体进行归类整理,多数是寻找对自己观点有利的故事为例证,忽视了思想意识内涵不一样的故事,也鲜见对一个故事从不同角度去进行解读。本文将以《十日谈》的框架结构中作者的叙事角度作为切入点,以上个世纪意大利《十日谈》研究专家布兰卡（Branca V）勘定主编的原本为研究对象,关注全文序言、跋,以及每一天的引言、结语与一百篇故事,从文本的全景入手,并且通过与但丁的《神曲》进行比较,再结合中世纪晚期意大利、尤其是佛罗伦萨及那不勒斯的社会历史背景,探究人文主义思想在宗教、两性关系和新兴的商人阶层这三个现实生活中主要方面的表现。“人文主义”一词应用很广,但在不同领域的表现又有较大不同,本文将通过具体故事和社会历史背景分析,既要找到统领全书的思想内核,又要将抽象而宽泛的概念落到具体领域,观其表现,以助读者更好地理解《十日谈》在嬉笑怒骂之间所传递的多角度、多层次的人文主义思想。《十日谈》是一本有阅读门槛的书,但作者通过自己的巧妙安排,可以让每个读者都获得属于自己的、不同的阅读体验。论文正文共分为四章,第一章论述《十日谈》的叙事结构及其人文主义思想的表达,第二章为《十日谈》的人文主义宗教观,第三章《十日谈》的人文主义两性观,第四章是新兴商人阶层的人文主义精神。本论文的创新之处在于:1.将《十日谈》的叙事结构与人文主义思想表达相结合,从更全面、更立体的多个角度去探究人文主义思想在不同层面的表达,在纷繁复杂、看似相异的现象中找到一致的统领思想。也为国内学者的研究提供新的角度,让《十日谈》在国内的研究也能呈现更加多元化的发展。2.将《十日谈》与《神曲》进行文本比较考证,本文的比较考证不同于已有的对二者的叙事方法在宏观层面上的比较,而是从字词、语段等不同角度对两个文本进行关联印证,利用《神曲》结构清晰的优势,帮助我们更好地理解《十日谈》中隐含的叙事结构。3.将一百个故事按照十天的主题和内容分为四组,分别从:天性的力量、时运的影响、狂欢化的市井生活和悲剧与崇高四个方面来反映整部作品各部分之间的差别和联系,让《十日谈》的人文主义思想构成一个现实的有机整体。

杨梅^[2]（2021）在《佛教对晚唐五代宋时期女性婚姻家庭生活的影响》文中研究表明晚唐五代宋时期是社会发展的转折时期,佛教在这一时期完成了中国化的进程,对社会产生巨大的影响,其中女性婚姻家庭生活是佛教影响最深刻的领域之一。婚姻是家庭的前提,在男主外、女主内的社会分工下,婚姻家庭生活是女性社会实践的主要场所。随着佛教的发展和传播,佛教思想的内容成为指导女性为人处世的重要准则,对女性婚姻家庭生活的影响贯穿女性走入婚姻生活到年老死去的一生,包括婚前的婚姻观念、婚后的家庭生活、失婚后的心态转变和死后的丧葬处理。本文主要对佛教影响下的女性婚姻家庭生活进行分析。本文第一部分主要论述佛教对女性婚姻观念的影响,包括女性一心向佛不愿嫁人以及婚姻命定论和女性婚嫁之间的关系。第二部分主要对晚唐五代宋时期佛教信仰影响女性婚姻家庭生活的表现进行研究,并主要从完整婚姻家庭中的女性妇职和不完整婚姻家庭中的失婚女性两个方面进行论述,并对女性妇职的内容、子女教育、失婚后的心理和归宿等各方面进行了总结。第三部分简要论述了佛教对女性年老死后丧葬的影响,包括女性的生死观、葬式和祭祀制度。第四部分主要从佛教与中国文化的交融和女性自我需求两方面分析佛教对女性婚姻家庭产生影响的原因。第五部分从积极和消极两种角度分析佛教在女性婚姻家庭生活中发挥的功能。在晚唐五代宋时期,女性在婚姻家庭生活中受到佛教思想的影响,在处理各种家务、对待家人、安慰自己、处理后事都会带上佛教信仰的色彩,由于生活经历的不同,女性信仰佛教的原因也各不相同,佛教在各个家庭中发挥的功能作用也有差别,这些都构成晚唐五代宋时期佛教对女性婚姻家庭生活影响的独特表现。

余子卿^[3]（2021）在《宋代民众佛教信仰消费研究》文中研究说明在宋代,随着佛教世俗化和平民化程度的加深,信众群体不断扩大。在福田果报思想的影响下,随着社会经济的发展,信众对佛教寺院的捐施越来越多。这在本质上属于一种消费行为。宋代民众佛教信仰消费的基本内容,主要围绕业报轮回信仰展开,其中物质性消费包括舍田,塑建庙塔及佛像,抄写、购买、刊印佛经,转轮藏,进烧香烛,购买放生物,购买度牒,斋施等;非物质性消费主要为做佛事及捐资长生库等寺院借贷业。在以上消费形式中,舍田、塑建庙塔及佛像等、进烧香烛、做佛事等对消费能力的要求已超出普通百姓的承受范围,其往往会选择合资甚至透支的形式进行消费;放生、斋施等项目较为日常,对消费能力的要求也不高,普通百姓可以承担。整体看来,宋代城市民众家庭的佛教信仰消费支出要高于乡村民众家庭,城市民众家庭的佛教信仰消费支出在其家庭支出中的比重一般与其收入水平相适应。至于大多数的乡村民众家庭,佛教信仰消费支出占其家庭支出的比重比较轻微。不同区域佛教信仰消费水平差异的制约因素是各地的经济发展水平,宋代民众佛教信仰消费水平较高的地方,也正是宋代经济发展水平较高的地方。除此之外,不同区域的佛教发展水平不一,各地风俗习气有异,民众对佛教的信仰程度不同,也影响了当地的佛教信仰消费水平。宋代民众的佛教信仰消费主要体现出全民性和实用性特征。佛教信仰消费的内容涉及许多不同的产业,促进了相关行业的发展,但宋人佛教信仰消费的繁荣也增加了民众负担,对现实社会的风气和伦理造成了破坏,佛教信仰在世俗化的深入中逐渐变了质。

杨洋^[4]（2021）在《清末民国时期特殊教育发展研究（1874-1949）》文中进行了进一步梳理特殊教育是教育事业的重要组成部分,它的发展是时代文明进步的体现,是推进教育公平,实现教育现代化的重要内容,是保障残疾人权益平等,让残疾人共享经济社会发展成果的重要举措。然而,在几千年的中国古代教育史上,社会对残疾人的教育关注十分有限,并未形成真正意义上的特殊教育。清末民国时期社会动荡不安,特殊教育在中西文化的碰撞交融中产生,并随着时代的发展不断调适和完善。基于对这一时期特殊教育发展的背景审视、内容考察、影响因素分析与特点归结以及对发展历程的评析与启示思考的探讨与研究,为当代中国特殊教育的本土化发展累积经验、提供借鉴。论文以历史的角度,对清末民国时期特殊教育的发展历程进行考察,从特殊教育各时期具体的内容入手,以全局和局部相结合的方式,描绘出这一时期特殊教育发展的基本图景。综合运用文献研究法、历史研究法、个案研究法及比较研究法等,探索变迁过程中存在的不足,从中积累了何种经验,并对历史进程进行分析解读,以达到以史鉴今的目的。研究内容包括以下几个部分。第一章清末特殊教育的滥觞与起步。主要探讨了自西学东渐伊始,社会有识之士对特殊教育的舆论宣传及教会特殊教育机构建立所经历的初期探索历程,具体包括特教师资培养、特殊教育课程体系建立与教学方法移植、学校的经费来源以及生源和毕业生就业的基本情况。通过对清末特殊教育的初创历程进行描述,分析这一时期特殊教育的发展受哪些外界因素的影响,揭示其发展背后的推动力。第二章民初特殊教育的规范化发展。国家通过制定教育宗旨、划定特殊教育的行政管理来确立特殊教育在学制体系中的地位,对特殊学校的管理发挥着若隐若现的作用,特殊教育开始逐渐被纳入国家教育体系中。同时,特殊学校的办学实践有了新的起色,在特教师资培养、课程教学、经费来源等方面趋向正规学校发展,生源和学生就业也较原来有了较大变化。第三章南京国民政府前期特殊教育发展的转型渐变。随着国家在政治上得到统一,教育行政也趋于稳定,政府除了制定特殊教育宗旨和对其进行教育行政管理划分外,开始加强对私立特殊学校的立案监管。同时,义务教育政策的完善,卫生教育、慈善救济政策的强化实施,对这一时期特殊教育的发展具有一定的辅助推动作用。特殊教育的师资培养、课程设置、语言教学、办学经费等方面“中国化”的色彩愈益浓厚。第四章南京国民政府后期特殊教育发展的挫折复兴期。抗日战争的全面爆发给本就薄弱的特殊教育事业重创一击,但在民族生存危机意识强烈的时代背景下,受过教育的残疾人接手开办特殊教育的重任,政府在保存和发展特殊教育方面也采取了一些措施,使特殊教育事业得以存续。战后,政府对特殊教育制定了相对完善的规划,但受政局动荡影响并未实施。不过,特殊教育在民间推动与政府引导的合力作用下,特教师资培养专业性逐渐增强,课程体系和教学实践日渐规范,经费来源也逐渐有了稳定的保障,特殊教育逐渐向制度化的方向迈进。第五章在对清末民国时期特殊教育发展历程梳理的基础上,通过分析影响特殊教育发展的内外因素,来揭示其自身与所处环境的互动关系。既包括政治、经济、文化等外在大环境的更迭所产生的影响,同时特殊教育自身功能的转换,人本价值的逐渐突显,以及适应本土发展的自我调整,也是促成其具有独特发展态势的关键因素。在多重因素的交互影响下,清末民国时期的特殊教育显现出了鲜明的特点,而这些特点也是这一时期的特殊教育区别于普通教育发展的重要时代标识,更有助于厘清特殊教育的发展思路。第六章从清末民国时期特殊教育的发展历程中,辩证地评析特殊教育发展的经验和局限性,并以史为鉴,探索当前特殊教育发展的方向,即拓展特殊教育观念视角,社会融合与自主发展并举;加强特殊教育政策顶层设计,完善制度体系建设;优化特殊教育师资队伍建设,推动师资专业化发展;丰富特殊教育课程教法内涵,把握借鉴与创新合理尺度;扩充特殊教育经费投入比例,凝聚多元力量均衡发展,这些经验可以为当下特殊教育体系的充实和完善提供借鉴和启示。

张重洲^[5]（2021）在《高昌国佛教寺院经济研究》文中提出高昌国是丝绸之路上的重要节点,佛教势力的发展及寺院经济兴衰问题,一直是吐鲁番佛教史和经济史研究的热点问题。本文通过研究认为,高昌国建政及对初期佛教的政策,奠定了佛教发展和寺院经济的基本走向。佛教地理决定了寺院经济的根本发展模式和路径,但高昌国佛教经济体制与国家政治体制、经济体制之间,呈现出相近及相悖的两种趋势。高昌国的寺院经济以佛教主导,同时包含有多种宗教下的经济成分,其在高昌国内兴衰与发展均有一定的必然性因素支撑。高昌国的寺院经济是以佛教寺院和僧尼寺户为主体,围绕这两个主体所产生的各项经济活动,形成了以土地经营为核心的基本经济形态,寺田在性质、数量、来源等方面均与世俗社会保持一致,经营门类和方式也大致相当。寺院经济具有宗教性、社会性、封闭性、地域性四个较为明显的特征。寺院内部财务收、支平衡,兼营多种经营门类,有完整且成熟的“常住”管理制度与财务核算方法。国家设置有专门的僧务机构,形成了僧官阶层,两种制度和体系共同运行管理寺院财产。此外,还通过《僧尼籍》来管理寺院僧尼及其附属人口,按照一定标准征收赋税劳役,其征收标准随着经济体制而发生改变。寺院内部僧尼群体间地位高低和财产分化明显,存在“中层僧尼”群体,普遍在寺院之外还从事着各自的经济活动,与豪门望族往来密切,深入到基层社会的日常生活中,贯穿社会发展的始终。高度的世俗化产生了强烈的社会效益,尼僧群体、货币支付、国家体制、社会动荡等诸问题均与寺院经济的发展密切相关,均加剧并最终导致了社会形态和寺院经济的固化。唐西州建立后,寺院经济并没有发生“衰落”,而是逐步在改革中转型重构,最终逐渐适应新政权的改革并完成自我革新。总体而言,高昌国寺院经济自身是一个闭环的完整链条,其发展经历了从萌芽到兴盛,最终至衰落的全过程,形成了特有的经济体系,构成了复杂的社会共同体。

闫元元^[6]（2020）在《印地语达利特作家翁普拉卡什·瓦尔密齐文学创作研究》文中进行了进一步梳理种姓是印度特有的一种社会现象。种姓把印度民众划分成数千个相互隔离的社会集团,源于宗教的种姓制度又赋予这些社会集团高低贵贱之分,形成一种基于职业的社会阶序。不可接触制是种姓制度的一环,剥夺了“不可接触者”生而为人的权利,使其长期遭受政治压迫和社会歧视。在古代印度,高种姓垄断了教育和文化,“不可接触者”沦为“不能言说的底层”。虽然在印度中世纪出现了几名“不可接触者”出身的诗人,但其作品犹如暗夜中点点萤光,并没有进入主流书写的范畴。英国殖民者征服印度以后,种姓制度失去了司法和行政的合法地位,“不可接触者”群体的自主意识逐渐觉醒,文学创作得以萌芽。印度民族独立运动期间,对于“不可接触者”的宗教归属问题,甘地与“不可接触者”领袖安贝德卡尔意见分歧巨大。甘地认为“不可接触者”群体理应属于“印度教徒”,而安贝德卡尔则认为“不可接触者”应当享有与印度教徒和穆斯林同等的地位。甘地的政治主张在印度文学界得到了积极响应,一批印度作家创作了以“书写‘不可接触者’”为主题的文学作品。“不可接触者”在探索族群身份认同的过程中,选择了“达利特”（Dalit,意思为“受压迫者”）一词作为自我认同的身份标签。印度独立后,达利特知识分子队伍逐渐壮大,并于20世纪70年代发起了达利特黑豹党运动,这是一场跨越政治、文化、宗教、文学的平权运动,在建构达利特族群身份认同、唤醒底层民众斗争意识的过程中发挥了重要作用,并促进了现代达利特文学的成形。兴起于马哈拉施特拉邦的马拉提语达利特文学在向印度其他语言传播过程中,印地语作家翁普拉卡什·瓦尔密齐（简称瓦尔密齐）发挥了重要的引介作用。瓦尔密齐不仅翻译了多本马拉提语达利特诗集,还创作了大量印地语达利特诗歌和短篇小说。他的自传《剩饭》是印度达利特文学最具影响力的作品之一,除了被翻译成多种印度地方语言之外,还被译为英语、汉语、德语、瑞典语等多种外语,使达利特文学产生了全球影响力。本文在细读瓦尔密齐的全部作品的基础上,以其文学创作为例,对印地语达利特文学展开深入研究。绪论梳理了该方向的研究状况,并对论文涉及的基本概念进行了考证;第一章梳理了瓦尔密齐对印地语达利特文学发展所做的重要贡献,为后文分析印地语达利特文学提供了背景知识;第二章以瓦尔密齐的四部诗集《多个世纪的苦难》《够了!过分了》《就此打住》和《字词不会撒谎》为研究对象,评析达利特诗歌对于印度经典诗歌和史诗故事的重构,分析了达利特诗歌的现实功用——批判种姓制度、塑造达利特尊严和唤醒达利特斗争意识;第三章以瓦尔密齐的两部短篇小说选集《致敬》和《侵入者》为研究对象,分析了其中的边缘人书写、女性解放与强奸重写等主题,并指出达利特文学创作存在脸谱化书写等问题;第四章以瓦尔密齐的自传《剩饭》第一、二卷为研究对象,分析了达利特身份认同建构、群体心理创伤治愈、记录当代种姓制度变迁和达利特知识分子思想演变等主题;第五章研究了达利特文学对于印度文学的影响,主要从达利特文学对印度教经典的抗议与重读、对中世纪帕克蒂文学的再定性、印度独立前达利特文学的发展和现代达利特文学对于印度现代文学的影响四个方面展开分析。通过梳理印地语达利特文学发展历程和评析个体文本,本文理清了以下几个问题:一是深挖瓦尔密齐的文学创作,以点带面地展示了印地语达利特文学的发展历程和各种达利特文学体裁的创作维度,研究领域囊括了心理创伤、身份政治、边缘书写、女性叙事等多个主题;二是用达利特文学中的底层视角来审视印度政治,达利特文学是达利特运动的重要一环,是一种高度意识形态化的政治文学,有着明确的社会和政治诉求。当代印度国民面临着多种身份认同——世俗国民、印度教徒和达利特,达利特文学为印度底层民众建构新身份起到了政治宣传和历史考证的双重作用;三是从文学作品发掘文本的社会学和人类学资料价值。印度种姓的社会学和人类学考察一直是学界的一个热点,剥去附在文本上政治宣传的外衣之后,达利特文学对于达利特生活的细微记录,有助于我们深入考察印度种姓社会的族群内部关系,从而为研究印度社会和种姓制度提供了详实的素材。

岗措卓玛^[7]（2020）在《当代藏族消费理念与行为研究 ——以青海贵南地区为例》文中研究说明现代化进程的日益加快促进了全球范围内的交往频繁,全球性的中心文化潜移默化地渗透到了世界各地,特别是消费主义的传播更是大众文化与各民族之间价值观念的碰撞。本文立足于社会学的学科理论依据,以青海省贵南地区的藏族民众为研究对象,结合实地调查和相关文献资料,粗略地根据地域的不同对研究对象进行划分后,以全球化与现代化为社会背景,大致从物质消费和精神消费两大方面对当代贵南地区藏族民众日常生活中的消费行为及其变迁进行研究。本文的内容主要分为三个章节。第一章探讨了青海贵南地区藏族传统消费理念与行为之形成,并分别对调查地点的概况和贵南地区藏族传统消费理念形成的影响因素及其特征进行了梳理。第二章探究了青海贵南地区藏族消费文化的变迁,该章通过对当代牧业地区、农业地区以及城镇地区藏族民众日常生活消费的研究,从物质消费和精神消费两大方面着手,经过大量的田野调查研究后试图最大程度地反映当地藏族日常生活领域中的消费变迁。第三章反思了青海贵南地区藏族民众消费文化的变迁,重点对包括模糊保守的理财观念、炫耀性消费的本土化、消费现象中映射的民族认同以及礼物在社会关系中的纽带作用等在内的消费文化产生变迁的特征及其影响因素,以及对当代藏族社会空间现代化导致消费文化产生变迁的考量。

张亚辉^[8]（2020）在《道德之债：莫斯对印欧人礼物的研究》文中研究表明本文重新梳理了莫斯在《礼物》一书中对罗马法、印度法和日耳曼法研究的材料,结合莫斯"人的范畴"的研究,试图指出:印欧人的礼物是第一等级和第二等级特有的交换方式,而且这两个等级的礼物交换原则各自不同;而构成现代西方社会主体的第三等级并没有一个符合礼物之道德要求的交换方式,除非继承日耳曼法的精神,否则现代社会终将陷入无法自拔的道德困境。通过与梅因的罗马法及印欧社会研究的比较,本文希望阐明,莫斯通过礼物研究建立的社会契约概念与罗马的债法之间有着密切的联系,而与自然法的社会契约论之间有着本质的区别。

唐梦霞^[9]（2020）在《马克思恩格斯慈善异化理论及其当代价值研究》文中研究说明马克思恩格斯的慈善思想是马克思主义理论中的一个组成部分,要想准确理解他们的慈善思想,需要将马克思恩格斯的慈善思想置于西方慈善传统的总体脉络中加以考察从而厘清马克思恩格斯批判资产阶级慈善的实质内容。在此基础上,我们方能进一步阐明马克思恩格斯的慈善思想对于中国当代慈善事业的指导意义。本文立足于马克思恩格斯的慈善理论、西方的慈善传统以及中国慈善活动的现状等内容进行论述,主要分为三个章节。第一章梳理了西方近代慈善理论与马克思恩格斯慈善理论的关系。西方近代慈善的理论与实践具有两个不同的传统,即慈善的宗教传统（Charity）与慈善的世俗传统（Philanthropy）。前者意指基于同情心的人类互助行为,后者则着重于人类社会的改良计划。马克思恩格斯绝不反对基于宗教传统的慈善行为,与此同时,他们是从世俗传统出发来理解近代西方的慈善活动。因此,马克思恩格斯对西方近代慈善的批判,其实质在于反对资产阶级意识形态主导的社会改良计划以及由此造成的慈善异化现象。第二章阐明马克思恩格斯对西方近代慈善异化现象的具体分析,通过全面梳理马克思恩格斯针对慈善问题的相关文本,作者认为,马克思恩格斯对西方近代慈善异化现象的分析主要包括了如下三个方面的内容:1.人与人关系的异化,也就是施助者通过做慈善获得了道德感,而受助者将贫困问题归因于自身,不再反思自己的问题可能是社会结构总体问题造成的;2.慈善行动模式的异化,也就是利用慈善进行牟利;3.慈善主体的异化主要是指社会问题应该由社会或者国家来承担而不应该依靠个别的慈善组织。第三章从马克思恩格斯的慈善异化理论出发,反观中国当代慈善。通过分析中国当代慈善活动中异化现象的主要表现形式和成因,尝试探讨发展中国当代慈善事业的可能路径。

马志强^[10]（2019）在《变迁中的民间权威与乡土秩序 ——以吴村回族寺坊为个案》文中研究表明中国社会有其固有的乡土本色,作为一个多民族国家,各民族社会又有其个性化的特点。民族地区乡村社会具有多元复杂的民族文化特征和地方社会秩序,“寺坊”这一民族民间生活组织形式在西北乡村社会的回族历史发展中扮演着较为重要的角色。本研究通过对西北乡村社会一个回汉共居的民族村落的田野调查,以回族寺坊场域内的民间权威人物为主要研究对象,在地方社会历史变迁的宏观背景下,从微观上洞察寺坊内各类权威人物的行为实践和行动策略是如何影响寺坊的运行秩序及村落的发展。从而描绘自吴村回族寺坊建立以来,尤其在近些年“村转居”的进程中寺坊进行整合与重构的过程特征,并挖掘这一变迁轨迹背后的权威结构、乡土秩序及整合机制。笔者主要运用民族学田野调查方法,对吴村寺坊权威与秩序的变迁进行了民族志书写,主要从以下几个方面展开论述。第一,对吴村及其寺坊的时空坐落进行素描。了解吴村及其寺坊的基本历史与地理、居住格局与生计方式等内容;对吴村的村庄权力与文化的演变进行梳理;扼要介绍寺坊的历史与现状。第二,通过对寺坊坊民的口述史访谈,总结和梳理寺坊在第一阶段（1929—1959）中的传统权威结构与寺坊秩序。第三,继续通过口述史的访谈和实地调研,描述寺坊在第二阶段（1980—2010）的恢复重建及其在发展中的变革特点。围绕寺坊中的权威人物,寺坊在教育等方面进行了变革,寺坊秩序发生了变化,寺坊传统权威发生了转换。第四,在第三阶段（2010—2015）,城市化和“村转居”的到来,为村落和寺坊均带来了重大的机遇和挑战。坊民出现了“分家”与“离坊”现象,而寺坊权威则在清真寺的拆迁重建过程中发生了权力博弈,“寺管会”发生了重组。第五,在寺坊发展的第四阶段（2015—2018）,主要通过参与观察和访谈,描述了坊民在“上楼”以后,寺坊从短暂“聚合”到坊民“离散”的过程。在社会快速变迁的背景下,人们的“个体化倾向”正在逐渐加强,寺坊权威的权威性逐渐弱化。在“国家在场”的作用力下,人们更多地参与到了社区的社会生活之中,社区认同意识和国家认同仪式逐渐增强。笔者认为,通过对寺坊历史发展过程中民间权威的实践与秩序变迁的总结与讨论,社会变迁中地方社会与社区的发展,首先是以国家力量作为主导和制度支撑的,同时民间力量在乡土秩序的发展演变中也起着不可忽视的作用。随着传统乡村社会向现代社会的转型,传统的民间权威呈现出了逐渐衰落的趋势,民间权威在地方社会发展中的作用正逐渐减弱,地方社会秩序的稳定存续越来越依赖正式的制度权威,这种正式的官方力量,体现在“国家在场”或“国家隐形在场”之中。对多民族村落社区中的回族寺坊进行微观阐释,考察其历史变迁过程中民间权威的行为实践与基本样貌,有助于我们全面深入地了解回族乡村社会的关系网络、权力结构及运行秩序,从而为民族地区乡村振兴及社会和谐、稳定有序的发展提供可资借鉴的现实材料,具有一定的学术价值和现实意义。

二、“施舍行为”的社会学思考（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、“施舍行为”的社会学思考（论文提纲范文）

（1）《十日谈》人文主义思想探析（论文提纲范文）

（2）佛教对晚唐五代宋时期女性婚姻家庭生活的影响（论文提纲范文）

（3）宋代民众佛教信仰消费研究（论文提纲范文）

（4）清末民国时期特殊教育发展研究（1874-1949）（论文提纲范文）

（5）高昌国佛教寺院经济研究（论文提纲范文）

（6）印地语达利特作家翁普拉卡什·瓦尔密齐文学创作研究（论文提纲范文）

（7）当代藏族消费理念与行为研究 ——以青海贵南地区为例（论文提纲范文）

（9）马克思恩格斯慈善异化理论及其当代价值研究（论文提纲范文）

（10）变迁中的民间权威与乡土秩序 ——以吴村回族寺坊为个案（论文提纲范文）

四、“施舍行为”的社会学思考（论文参考文献）

• [1]《十日谈》人文主义思想探析[D]. 杜颖. 北京外国语大学, 2021(09)
• [2]佛教对晚唐五代宋时期女性婚姻家庭生活的影响[D]. 杨梅. 云南师范大学, 2021(08)
• [3]宋代民众佛教信仰消费研究[D]. 余子卿. 山东大学, 2021(02)
• [4]清末民国时期特殊教育发展研究（1874-1949）[D]. 杨洋. 东北师范大学, 2021(09)
• [5]高昌国佛教寺院经济研究[D]. 张重洲. 兰州大学, 2021(09)
• [6]印地语达利特作家翁普拉卡什·瓦尔密齐文学创作研究[D]. 闫元元. 战略支援部队信息工程大学, 2020(03)
• [7]当代藏族消费理念与行为研究 ——以青海贵南地区为例[D]. 岗措卓玛. 中央民族大学, 2020(01)
• [8]道德之债：莫斯对印欧人礼物的研究[J]. 张亚辉. 社会, 2020(03)
• [9]马克思恩格斯慈善异化理论及其当代价值研究[D]. 唐梦霞. 上海师范大学, 2020(07)
• [10]变迁中的民间权威与乡土秩序 ——以吴村回族寺坊为个案[D]. 马志强. 兰州大学, 2019(02)

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