论薛福成的外交思想

一、略论薛福成的外交思想（论文文献综述）

方炯升^[1]（2021）在《外交思想史视域下的“百年未有之大变局”——晚清驻外使节郭嵩焘、薛福成思想对观》文中认为我国学界对"百年未有之大变局"的现象与特征已有诸多讨论,但在论及大变局的本质时仍存在不足,外交思想史的研究路径有利于充分揭示大变局的由来与全貌。晚清"同光中兴"时代,大变局概念首次进入中国的政治与学术话语,其中,两位清朝驻外使节郭嵩焘与薛福成的变局观具有可比性。郭、薛二氏分别从文明转型与权力竞争的视角发展自身的思想体系,其问题意识和结论均与当代有共通之处,为思考新一轮大变局提供了母题,有助于增进对大变局多义性、长期性与目标性的理解。

金鑫^[2]（2021）在《薛福成出使奏疏写作研究》文中研究指明

高波^[3]（2019）在《薛福成论中西文明盛衰——以《出使英法义比四国日记》为中心的探讨》文中研究指明本文拟分析薛福成出使西方时期的文明与历史观念。相较于他鼎鼎大名的前辈郭嵩焘,对薛福成的研究仍是相对单面的,大部分研究视他为晚清外交家和自强运动思想家,集中探讨他对西方的观察中可被认定为先进的部分,即注重他思想中能被纳入现代化叙述的部分,而相对忽略其根植于传统儒道世界观的部分,也不太重视他如何根据这一世界观对世界局势与中国处境做出分析①。另外,现有研究虽已关注到晚清世代交替的影响,如区分自强运动为前后两期(求

吴桐^[4]（2019）在《郭嵩焘的基督教观》文中进行了进一步梳理郭嵩焘在近代中国的内忧外患之中,受经世思想影响,开始向西方学习,探寻救国道路。他在这一过程中接触与认识基督教,并形成其基督教观。郭嵩焘的出访经历成为其基督教观形成的关键节点。在出访之前郭嵩焘因教案问题以及对西学的追寻而与基督教接触,对基督教有了初步的认识。出访期间,郭嵩焘为进一步探索西学而深入地了解基督教,形成对基督教的基本认识。对比出访前后郭嵩焘对基督教认识的变化,可见随着对基督教了解的深入,他对于基督教的态度也更为客观与理性,对基督教与西方文化之间关系的理解愈加透彻。郭嵩焘的基督教观,突破了传统“华夷之辨”的束缚,肯定西方文明的先进性,为学习西方扫除思想壁垒,从而推动其洋务观的形成。此外,同时代及后续官僚士大夫们对基督教的认识主要聚焦在教案上,而郭嵩焘的基督教观则在此基础上,开始更多地关注基督教与西学以及西方文化之间的关系。这体现出郭嵩焘对基督教的认识远超时人,凸显其思想的先进性。但同时郭嵩焘也难以摆脱传统思想的束缚,始终站在儒家士大夫的立场上认识基督教,体现出其思想的时代局限性。因此,从郭嵩焘的基督教观中可以看到其思想在传统与近代之间徘徊,具有鲜明的时代特征。

宋建原^[5]（2019）在《薛福成藩属体系思想研究》文中进行了进一步梳理薛福成（1838-1894）字叔耘,号庸庵,是清末着名的思想家、外交家,其一生亲身经历了太平天国运动、洋务运动、中法战争,见证了晚清中国内政外交上的巨变。就其个人经历而言,薛福成先后入职曾国藩、李鸿章幕府;中法战争期间任宁绍台道的道台筹防浙东;随后被任命为清国驻英、法、意、比四国大臣而出使西欧。因此,薛福成的一生有幕僚、地方官员和驻外使臣的三个身份,使得他既丰富了处理洋务事件的实践经验,又得以在理论上不断探索中国对外交往的新格局。清末处在一个大变局大震荡的时代,西方列强纷至沓来,掀起了瓜分清帝国的狂潮。在这种环境下,如何处理清政府、藩属国和西方列强三者之间的关系,成为了一个重要的问题。在传统的藩属体系无法坚持,而近代西方的国际法又对中国权益产生威胁的情况下,如何在列强的武力威胁下维护国家利益不受侵犯,成为了薛福成一生所追求的目标。薛福成首先认为传统藩属体系必须被变革、清政府必须放弃“天朝上国”迷梦,西方近代国际法、近代国家领土观念的潮流是不可阻挡的,清帝国必须进入国际大家庭。其次,薛福成在实际处理清政府与藩属国关系的过程中,逐步树立了实用至上、国家利益至上的“藩属实质化”原则。最后,薛福成在出使西方之后,进一步学习和运用了近代国际法,尽管实际上放弃了传统的藩属体制,但是不排除利用传统的藩属关系维护清廷的形象与权利,这也恰恰反映了薛福成在中国近代外交历史中过渡式人物的历史定位。薛福成对传统藩属体系的继承、反思、突破以及其实际的运用,对于晚清外交政策的转型具有重大的理论和实际影响。以薛福成为代表的一批近代外交人才也开启了中国近代外交的先河。

俞茵之^[6]（2019）在《晚清驻法公使群体研究》文中指出第二次鸦片战争后,晚清从一个闭关锁国的天朝大国,迈出了融入世界的艰难步伐。随着新局面下对外活动日益增多,清政府仿效列强,开始选用驻外公使、建立外交官制度。驻外公使既是中国传统官僚体系中的组成部分,也是其中具有新知识、新思想的新群体,更是较早踏出国门、亲身体会西方社会的一个重要群体。法国是欧洲大陆的传统大国之一,在欧洲大陆上历史悠久,兼之国情与传统中国有一定相似之处,尤其是天主教传教士于明清时期频繁来华,是欧洲大陆上与传统中国关系最为密切的强国之一。本文主要以晚清驻法公使群体为研究对象,涉及其选派、出身、主要外交活动以及贡献等。和晚清驻英公使相比,驻法公使具有如下三个特点:在文化交流方面的贡献最为突出,负有处理教案这一要务,以及更为注重留学生的培养。清朝廷对驻法公使的重视程度起初并不如驻英公使,主要表现为法国为兼驻国,公使通常由驻英、俄、德等国公使兼任。其中原因,和当时清廷外交人才的稀缺、法国本身的国际贸易定位、清王朝的外交策略等有关。后期,清廷对驻法公使日益重视,法国成为公使常驻国。作为较早走出国门的晚清官僚阶层,驻法公使群体较好地履行了身为公使的职责,包括积极与法交涉、屡屡建言献策、致力文化交流、促进留学事业和推动晚清外交改革等。一些驻法公使还对西方制度与中国现状进行了深入的思考,并促进了两国的文化交流。

刘长林^[7]（2019）在《王之春经济改革思想研究》文中指出晚清时期是中国近代经济改革思想转型时期。这一时期,国家凋敝,民不聊生。面对内忧外患,经济改革主张多围绕对“国富”与“民强”的诉求而展开,对西方器物之学以及各项制度的学习,成为实现这一诉求的重要手段。王之春是晚清时期着名洋务思想家、政治家,他不仅在晚清时期对外关系研究方面占据重要地位,同时他的经济改革思想于时局而言亦不容小觑。目前学界对王之春的研究多集中在政治、外交、文化领域,对其经济改革思想研究缺乏足够的重视,亦缺乏系统研究其经济改革思想的成果。王之春经济改革思想产生在晚清社会这一特定时代背景下,它的形成与王之春自身经历有着密切的联系。王之春的经济改革思想可以从他的重商思想、矿业思想、货币改革思想以及税赋改革思想四个方面予以阐述。王之春的重商思想体现他对“重商”与“国富”二者间关系的辩证思考,他主张援引西法,提倡“重商利于国”,但他重商思想仍没有完全摆脱“西学中源”观点的桎梏;王之春的矿业思想是基于对传统矿业弊病的认知以及西方对中国矿产日益觊觎的“双向”压力下产生。同时,王之春的矿业思想也历经早期的主张“防营开采”到后期主张“援引西法,招募洋股”的转变。王之春的货币改革思想主要包括金属货币改革和纸币流通思想。金属货币制度改革可体现为“铸金、银、铜三品钱”与“仿铸金圆”。在外国纸币泛滥并危害国家经济利益的情况下,王之春主张构建国家近代纸币体系,并主张以机器制币用于纸币防伪;王之春的赋税改革思想主要围绕“废除厘金、增加税收”展开,他的赋税思想明显受到早期西方重商主义思想的影响。于时代具体而言,王之春经济改革思想有以下几点积极意义与价值:第一,王之春经济改革思想体现了时局中普通洋务官僚对富国强民的追求,具有较强时代特征;第二,王之春的经济改革思想中很大程度上摒除了传统经济思想成分,尽管他的认知存在一定局限,但他的经济改革思想所具有的内涵对维新变法以及清末新政起到了一定借鉴意义;第三,王之春经济改革思想中饱含强烈的爱国主义因素,尽管王之春晚年饱受诟病,但我们不应抹杀这种爱国主义情怀。

江炅坡^[8]（2019）在《晚清周汉反教案再研究》文中研究表明周汉反教案发生在1890年代,前后历时8年,多次引起外交冲突。这是一起在籍士绅反洋教事件,牵涉政治、外交、法律等多方面因素。为了妥善解决周汉案中存在的“两难”情况,清政府相关主办官员仔细斟酌周汉的罪名认定,并多次改变对周汉的处理策略。在前人研究的基础上,本文进一步探究了周汉反教案的起源问题,认为杨格非（Griffith John,1831-1912）与嘉托玛（Christopher Thomas Gardner,1842-1914）等人所代表的外国势力推动了此案的形成,并促进了湖南反教形象的塑造。在探讨外部因素的同时,本文还分析了清政府内部的影响因素,深入研究了两湖督抚斗争对清政府转变处理策略的影响。与此同时,本文补充论述了 1892-1898年间中外双方围绕周汉的交涉过程,丰富了周汉反教案的内容。经过论证,本文得出了与前人不同的结论,认为陈宝箴逮捕周汉,是在对国内外形势判断后的主动选择,而非迫于英国领事压力的结果,并由此探讨了清政府教案政策的转变问题。此外,本文运用《宁乡大屯营周氏四修族谱》等新材料,探究了周汉的早年经历及其关系网络。这不仅丰富了周汉的人物形象,还有助于理解清政府多次转变处理策略的具体原因。最后,本文还将周汉反教案置于更长的时段进行观察,考察了 1898年代迄今周汉形象的变化过程,借以把握中国近现代思潮变迁的脉络。

王俏蕊^[9]（2018）在《国民政府时期中国“亚洲”话语研究》文中指出“亚洲”是界于“国家”、“世界”之间的政治和文化范畴,它在近代中国作为一种区域性概念话语出现与近代中国国家转型和世界观念革新密切相关。因此研究者必须将“亚洲”与民族生存、国家独立、世界近代化和格局趋变相结合,才能明晰近代中国“亚洲”话语的内在理路。近代中国的“亚洲”话语不仅关系到近代中国从传统到现代的转型,而且涉及到近代中国与周边国家的区域关系,更是直接关系到当前中国与亚洲乃至世界的交往。所以对其进行研究具有重要的学术意义和现实意义。目前学术界已经对“近代中国与日本亚洲主义”这一课题进行了大量研究且有丰富成果。之所以如此,是因为近代中国的“亚洲”话语确实深受日本亚洲主义的影响,尤其是1870年代至日俄战争这一阶段。1870年代,中日两国遭受西方侵略的共同命运为日本亚洲主义进入中国提供了契机,中国民间士绅、维新知识分子、洋务官员对日本的亚洲主义表现出了极大的兴趣,但是亚洲主义在中日两国政府事务中并未发生很大作用。甲午战争以后,日本亚洲主义借助中国师日的浪潮通过中日两国报刊媒体被中国广泛认知,维新派、革命派、地方官吏利用亚洲主义表达了对日本政府和人民的诉求。不过仅仅“近代中国与日本亚洲主义”仍然无法体现近代中国“亚洲”话语的全貌,因为近代中国“亚洲”话语的本源不是日本亚洲主义,而是鸦片战争后中国主动学习西方世界洲际地理知识体系和认知世界及亚洲政治局势,以及近代以前中国与周边国家的交往和朝贡体系。而且日俄战争后中国与日本亚洲主义的分歧日渐凸显,直至1910年“日韩合邦”,中国对日本亚洲主义的理想最终破灭。北洋政府时期,在世界各国平等交往的原则下,日本已经不具备亚洲主义所提倡的面对西方国家的亚洲特殊性,而且一战后形成的欧美世界体系和苏联世界革命体系也对日本亚洲主义提出了挑战。孙中山的亚洲主义与李大钊的新亚细亚主义虽然很大程度上是为了回应日本亚洲主义,但是二者已经在这种回应中结合本国立场和世界局势创造出不同于日本亚洲主义的中国“亚洲”话语。国民政府时期国人在前人基础上发展出更为丰富的“亚洲”话语内涵。理解这一时期的“亚洲”话语可以借助:一个中心——反侵略基础上的寻求安全的亚洲“和平”;两类主体——政府主体和社会主体;三个对象:欧美列强、日本、亚洲弱小民族;四种体系——英美主导的世界体系、苏联领导的世界革命体系、日本亚洲主义、亚洲地缘政治体系。十年建设时期,新生的国民政府致力于与世界各国重新发展主权独立、平等和平的国家关系,面对共产党依托的苏联世界革命体系和日本帝国主义化的亚洲主义,国民政府选择利用英美主导的世界体系获取对内“剿共”、对外面对苏、日两邻国的优势地位。印度和土耳其作为亚洲地缘关系中影响较大的国家为中国提供了日本之外的亚洲“他者”。政党、知识分子、报刊媒体作为非政府的社会主体,反对国民政府迎合日本不平等合作的要求,并随着法西斯势力的壮大呼吁建立亚洲太平洋区域对日的集体安全体制。全面抗战时期,世界势力分为法西斯阵营和反法西斯阵营,国共合作的中国政府与美英苏世界体系合作,联合日本“大东亚共荣圈”波及的亚洲太平洋国家共同抗日。中国政府在抗战中表现出了亚洲大国责任意识,不过仍然无法建立中国主导不受美英苏影响的亚洲区域组织。降日势力服务于日本侵略性的“东亚新秩序”、“大东亚共荣圈”,歪曲利用孙中山的大亚洲主义。因为日本政治、经济方面的亚洲主义已经失败,汪伪降日势力遂以“东亚文化复兴”的名目企图在沦陷区维持日本侵略统治。国共内战时期,日本亚洲主义对亚洲的行动影响已经结束,但思想诱因仍在。国共分别选择了美国世界体系和苏联世界体系。国民政府亲美反苏反共及张群“亚洲区域经济集团”的“亚洲”话语以国人普遍反对而失败。国人对共产党的亲苏政策舆论不一,但对“亚洲民族解放运动”的号召获得舆论和党派的响应。1947年国民党媒体对中国共产党将在亚洲组织共产国际的预测流于传闻,说明中共在国共内战时期对民族问题的运用多于意识形态斗争。战后亚洲国家因为对美苏冷战控制亚洲的恐惧,基于战争合作情谊和亚洲地缘关系,试图通过泛亚洲会议这种亚洲国民交往形式培养出一种美苏之外的第三方力量。国民政府对此表现出审慎的参与,舆论普遍表示支持。不过当第二次泛亚洲会议触及到印尼具体国家民族问题时,国民政府并未如印度尼赫鲁那样积极,而是表示遵从联合国仲裁结果。战后国内舆论反对政府“亚洲”话语却对国民外交形式参与亚洲事务表示支持,体现了政府作为国家官方机构在亚洲事务上的局限性,而经济、文化、交通等非政治性的国民外交却既能实现联络亚洲的目的,也可以避免触及亚洲民族主义情感和对政治联盟再次引发战争的顾虑。对于中国的“亚洲”话语而言,“亚洲”的正当性来自于每一民族的生存、每一国家的独立、整个世界的近代化,单一的“亚洲”甚或“日本”并不具有天然合理性。1927年至1949年的国民政府所面对的世界局势是:承接一战后世界秩序,经二战后接续美苏冷战秩序。此时期在亚洲范围内日本亚洲主义已经走向帝国主义、侵略主义化,中国与日本之外的更多亚洲国家建立密切联系。日本的亚洲主义是反西方、孤立主义的,然而他本身却是帝国主义、亚洲内噬的。中国不能排除西方的压力,这是中国“亚洲”话语的悲剧,也是“亚洲”话语的生机。因为世界视野下中国的“亚洲”话语呈现出更为丰富的面向:英美国联世界体系之下的“亚洲”、苏联世界革命之下的“亚洲”、与日本亚洲主义博弈的“亚洲”、地缘关系中的“亚洲”。这些面向都要求建立在反侵略民族主权国家生存合法性的基础之上,避免了日本垄断“亚洲”话语权,进而控制亚洲国家的未来。

汤浩^[10]（2018）在《咸同湘军与湖湘理学研究》文中指出湘军集团与理学文化有着深层次的互动关系。咸同湘军兴起,不仅是宏济艰难的现实选择,更是儒学内部结构运动的结果,是理学自救的产物。湘军是一支以文化立军,有着自身政治目标和文化理想的理学之军。湘系理学经世派受内忧外患的深重刺激,开启“以实动名”的崛起之路,自下而上地打破有清以来二百余年理学内敛时期之沉寂,比较成功地将学术思想转化为政治军事组织能力,开启了近代中国第一次政治—文化自强运动。咸同湘军以理学作为节制之道,培植政治和文化的双重权威结构,体现出独特的精神风貌和文化特色。湘军以理学为宗,结合圣王理想和豪侠气象,形成“兵儒合流”“以礼治军”“明耻教战”的军事管理理论。湘军将理学思想全面运用到军事实践指导中去,以精微之意行威厉之事,其儒兵思想中的儒学向度,使之成为军事活动中活用理学的典范。湘军中曾较普遍树立了以身殉国、克己廉介的价值观。湘军不同支脉中,理学浸淫最深的王錱老湘营战斗力最强最持久,在勇营制度下由地方军逐渐取代国防军,特别是在国势陵夷中注重“隐图自强”,力破“不勤远略”的儒学政治传统。湘军以理学原则为指导,对政治军事制度进行改创,并在事功领域广泛运用,其“以实动名”的创化改制,涵盖了吏治文法、军制财政、文教制度等多个方面。同时这种创制也具有实用性、渐进性、适应性、局部性特点,缺乏整体上、根本性的制度改革,具有明显“过渡性”的特征。湘军集团作为湖湘理学的发舒,对晚清理学产生过政治与学术方面的多重影响,包括:对理学学术走向,对理学乃至儒学学术思想与社会实践的关系,对理学学术思想的发挥与修正,对理学信仰和主流地位强有力的扞卫等。可以说,湘军集团体立用行、务本开源的“通儒”经济,极大地丰富扩充了儒学的践履范畴,实现了为儒学的“正名”,在更广阔的社会格局和宏观文化视野上深刻影响着晚清理学发展的轨迹。湘军一定程度改变了宋明儒学柔弱函胡之弊,焕发了理学价值,形成了激越高亢的审美情趣。咸同湘军立足于建立“学”“道”“政”的良性互动关系,助推形成的政治新秩序成为晚清政局转捩的重要枢纽;湘军集团致力于隐图自强,在对外战争中挽回了军事颓势,挽救保存了中国疆域的主体部分,为中国的逆势复兴奠定了基本的领土格局,同时也将儒学社会价值在封建社会晚期最后推向了一个新的高度。湘军人物匡济时艰的精神,自励殉道的操守、任事敢为的勇气、坚毅不拔的意志等,是中华传统文化的精华,必将与民族文化中的进步基因融为一体,感召后人。

二、略论薛福成的外交思想（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、略论薛福成的外交思想（论文提纲范文）

（1）外交思想史视域下的“百年未有之大变局”——晚清驻外使节郭嵩焘、薛福成思想对观（论文提纲范文）

（4）郭嵩焘的基督教观（论文提纲范文）

（5）薛福成藩属体系思想研究（论文提纲范文）

（6）晚清驻法公使群体研究（论文提纲范文）

（7）王之春经济改革思想研究（论文提纲范文）

（8）晚清周汉反教案再研究（论文提纲范文）

（9）国民政府时期中国“亚洲”话语研究（论文提纲范文）

（10）咸同湘军与湖湘理学研究（论文提纲范文）

四、略论薛福成的外交思想（论文参考文献）

• [1]外交思想史视域下的“百年未有之大变局”——晚清驻外使节郭嵩焘、薛福成思想对观[J]. 方炯升. 山东社会科学, 2021(12)
• [2]薛福成出使奏疏写作研究[D]. 金鑫. 长春理工大学, 2021
• [3]薛福成论中西文明盛衰——以《出使英法义比四国日记》为中心的探讨[J]. 高波. 新史学, 2019(02)
• [4]郭嵩焘的基督教观[D]. 吴桐. 福建师范大学, 2019(12)
• [5]薛福成藩属体系思想研究[D]. 宋建原. 苏州科技大学, 2019(01)
• [6]晚清驻法公使群体研究[D]. 俞茵之. 苏州科技大学, 2019(01)
• [7]王之春经济改革思想研究[D]. 刘长林. 湖南科技大学, 2019(06)
• [8]晚清周汉反教案再研究[D]. 江炅坡. 浙江大学, 2019(01)
• [9]国民政府时期中国“亚洲”话语研究[D]. 王俏蕊. 华中师范大学, 2018(05)
• [10]咸同湘军与湖湘理学研究[D]. 汤浩. 湖南大学, 2018(06)

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