自我选择的道德人格：学科道德教育的现实目标

一、自主选择性道德人格:主体道德教育的现实目标（论文文献综述）

赵盛梅^[1]（2020）在《王阳明道德教育思想及其创造性转化研究》文中进行了进一步梳理文化是一个国家、一个民族的精神家园,体现一个国家、一个民族的价值取向、道德规范、思想风貌及行为特征。中华优秀传统文化是中华五千年文化的结晶,是中华民族的突出优势,是我们最深厚的文化软实力。中华优秀传统文化博大精深,其中蕴含丰富的人文精神、哲学思想和伦理智慧,是中华民族宝贵的精神宝藏。以儒家为代表的传统文化在数千年的发展中,形成完备的道德教育体系。其中蕴含的价值理念和道德观念,有助于解决当今社会人们遭遇的某些精神困惑。推动中华优秀传统道德文化的创造性转化,结合时代要求继承、转化和创新,展现传统文化魅力的同时,有利于提高人民思想觉悟、道德水平和文明素养,是当前道德建设和道德教育发展的迫切需要,更是新时代建设社会主义文化强国的必然选择。王阳明道德教育思想——中华优秀传统道德教育资源之一,以其深厚的儒学积淀、海纳百川的胸襟、开拓进取的精神、直面现实的品格以及躬行践履的工夫进入我们的视野,教育人如何通过主观践履冲破内外障蔽,化德性为德行,实现从理念伦理到实践伦理的转换。其思想体系中的“致良知”、“知行合一”、“天地万物一体之仁”等精华,有助于强化道德观念,提高主体意识,通过事上磨炼提高实践能力,塑造道德品格,坚守良知初心,对我国当下开展道德教育,推进道德建设有较高的借鉴意义。要想充分发挥王阳明道德教育思想的当代价值,须对其进行创造性转化和创新性发展。从目前关于王阳明道德教育思想的研究成果来看,学界关于王阳明道德教育思想实现创造性转化的系统研究相对薄弱。本论文所论的王阳明道德教育思想,主要包括王阳明道德教育的目标、理念、内容、原则和方法等。论文以马克思主义理论为指导,在现代思想政治教育视域下,发掘王阳明道德教育思想体系中含有当代价值的精神内核,对其进行创造性转化研究,具体分为“以何转”、“何以解”、“何以转”三部分。第一部分,“以何转”,即王阳明道德教育思想以何价值内涵转化成为新时代道德教育体系构建的思想资源。第一章,通过详细阐述王阳明道德教育思想产生的明朝中期的历史背景,认真梳理王阳明道德教育思想形成的理论渊源,展现王阳明道德教育思想形成和发展的思想脉络。第二章,呈现王阳明道德教育思想的理论基础和思想体系,全面深入地阐释王阳明道德教育思想的基本内涵,以及清晰王阳明道德教育思想的框架构成和完整面貌。第二部分,“何以解”,即王阳明道德教育思想的理论价值和实际价值对新时代道德教育建设的启发。第三章,通过考察王阳明道德教育思想的历史意义和历史价值,对其进行客观理性的综合评析,分析王阳明道德教育思想的时代性和局限性,反思王阳明道德教育思想对中国社会发展的积极意义和消极影响。深入探究王阳明道德教育思想理论体系中的精华,结合新时代我国社会道德教育现状,提炼和彰显王阳明道德教育思想对新时代道德教育思想体系构建的当代价值,包括理论价值和实践价值。第三部分,“何以转”,针对当前道德领域和道德教育出现的问题,利用王阳明道德教育思想精髓给予启发和价值借鉴,进而开展创造性转化探索研究。这是本论文的核心部分。第四章,从现实论域探索王阳明道德教育思想创造性转化的必要性与可能性,包含当代道德教育境遇和转化何以可能的前提条件。第五章,从理论与现实相结合的角度,以马克思主义为指导,坚持辩证唯物主义和历史唯物主义,对王阳明道德教育思想进行创造性转化研究和创新性实践探索,包含创造性转化的原则、路径和实践。以期经创造性转化后的王阳明道德教育思想能与当代文化相适应、与现代社会相协调,为新时代道德建设和道德教育的研究与发展提供智慧借鉴。

刘鸿宇^[2]（2020）在《企业伦理行为研究》文中研究说明改革开放前的单位作为政治、经济、伦理复合功能的社会实体,承担着生活生产、政治动员、道德教育等社会职责。改革开放后,社会承认并赋予了企业利益主体与独立法人的地位,企业成为了承担市场职能最主要的行为主体。工具理性与价值理性的分化导致企业的伦理行为实践出现了分歧与差异:以工具理性为行动法则而缺少伦理规约的企业以自身利益最大化作为取向做出损人利己的不伦理行为;而重视价值理性与伦理规约的企业则以道德责任主体的身份在参与市场活动并承担社会责任,其伦理实践方向仍在探索的道路上。可见每个企业均有着不同的道德意识发展水平,其伦理行为呈现出不同的价值取向,伦理实践水平亦是良莠不齐。因此对企业伦理行为进行建构,改善并提升企业伦理实践力,在其伦理行为中探寻求利与求德的平衡点,对于企业与社会的和谐发展是极为必要的。企业伦理行为是企业作为实体性的道德主体在现实伦理场域中展开的关涉价值取向与善恶判断的道德实践活动,对企业伦理行为的建构必须从实体性的道德主体与现实伦理场域出发,为企业的伦理实践活动提供有效的主体动力与外在规则导向。具体研究内容如下:企业伦理行为是基于企业道德主体能动性与外在伦理场域导向性的现实呈现。企业建立在契约关系与组织制度的基础之上,在其形式上具有普遍性与现实性的统一,是社会创生的伦理实体。与此同时企业亦是个体与集体相统一的整体性行为主体,具有自我道德意识与自主行为,是实体性的道德主体。企业道德意识与意志的发展构成了其道德能动性的内在精神动力;伦理场域则构造了企业“目的—手段”链的外在规范性成分,将社会价值与规范成分需求融入到企业伦理行为之中,确保企业经济与社会活动的合理性与合法性。企业伦理行为的发生逻辑可以从行为的意图、规则与后果三个方面进行阐释:基于利益相关者关怀的伦理意图促进了企业与其他利益主体之间的信任互惠,保证了利益分配的公正合理性以及企业社会关系的和谐稳定。环境决定着企业组织伦理制度的确定及其外部规范性价值的关联,以社会激励或强制性的手段规导企业伦理行为的发展方向;负责任的企业道德主体对其预见性的后果负责并证明行为的正当性,履行应尽的道德义务与社会责任。企业伦理行为理想类型中包含着“知”、“场”与“行”三个方面。“知”即为企业道德主体的自觉、自控、自律等能动力,与企业成员道德素质、集体道德良知紧密相关的,成为伦理行为发生的内源性动力;“场”即为伦理场域,是企业伦理行为发生外在性规则与强制性措施,具有客观现实性与稳定性,是企业伦理行为形成的外在导向;“行”即为企业伦理行为,它是在企业道德主体能动力与伦理场域外在压力的结合中产生的。当企业道德主体能动力不足时,在外界伦理场域的压力下,企业呈现出一种被动式的伦理行为模式;当企业道德主体能动力得以提升时,企业呈现出一种自律与他律相结合的自觉伦理行为模式。企业伦理行为的实践致成方案则是从企业伦理能力、企业伦理制度与企业伦理精神三个方面进行建构。其一,企业伦理能力构建在于通过培养企业伦理认知力、意志力与实践力来提升企业伦理行为能动性;其二,企业伦理制度建构是基于伦理场域客观规则与企业道德目标相结合的伦理行为实践导向机制;其三,企业伦理精神建构从企业公民的角度来看,是社会责任与伦理精神相统一的精神动力导向机制。

曹亚舟^[3]（2019）在《论道德自信 ——基于个体维度的研究》文中进行了进一步梳理当前社会,各种文化的交流与碰撞愈加频繁,在这种多元文化价值观的背景下,我们需要坚定自己的道德文化观,以自信的姿态去应对各种挑战。道德自信是主体对自身道德价值观的真理性所秉持的一种确信态度,是文化自信的本质核心。从群体的角度而言,道德自信是对本民族或国家道德文化的认可,是一种宏观层面的道德文化自信;从个体的角度而言,道德自信则是个体为完善道德自我,提升自身道德修养而形成的特有的品格。对道德自信的研究首要的是要揭示其内涵和本质。道德自信需要个体将外在规范内化于自身内在的德性,是对道德价值观的自觉体认和对实践活动的坚守。道德自信具有主体性、自省性、社会性与历史性相统一、道德情感与道德理性相统一等特征。根据道德自信不同方面的特点可以对其进行适当的分类:按照主体可以将其分为个体道德自信和群体道德自信;按照内容可以将其分为道德规范自信和道德德性自信;按照结构可以将其分为道德能力自信和道德关系自信。道德自信是个体对自身道德的肯定与积极评价,这种评价不仅仅是自我评价和反思,还要包括他者评价,这样的自信才是真正有价值的,才会避免变成道德自负或道德自卑。道德自信有其自身的形成机理,道德自信建基于道德认同,道德自觉是道德自信的本质核心,道德内化则是道德自信得以彰显的重要保障。道德自信不仅是一个理论性很强的论题,更是有着深刻的实践性。道德自信作为个体所表现出来的一种巨大的精神力量,在个体的道德意识和道德实践过程中发挥着多维功能,其个体功能主要表现为砥砺道德意志,激发道德义务和完善道德人格方面,道德自信的社会价值则主要体现在它有助于活跃道德生活,优化伦理秩序以及建构和谐社会。要想使道德自信发挥其应有的功能价值,就必须对其培养路径进行探索。道德自信的培养应立足实际,内外结合。一是要加强个体自我的内在修养,个体对自身要有正确的认知与评价;二是要营造良好的社会环境,优化道德教育;三要完善社会制度,为道德自信提供制度性保障。

李金凤^[4]（2017）在《人的平均化问题研究》文中研究指明人的平均化问题是一个伦理问题,因此对它的研究可以从伦理学角度展开。“人的平均化”概念由西方着名哲学家雅斯贝尔斯首先提出,但克尔凯郭尔、尼采、海德格尔等西方哲学家的哲学着作中对这一概念都作出了某种意义上的探究。国内外学术界没有哲学家对这一问题从伦理学角度展开过全面、系统、综合的研究。本论文对人的平均化问题展开的研究以分析西方哲学家对该问题的相关研究作为逻辑起点;从雅斯贝尔斯的“人的平均化”概念入手,结合当今社会现状进行概念界定;进一步分析全球化时代人的平均化成因与人平均化的伦理特征。“人的平均化”是指全球化信息时代背景下,现代人在现代社会越来越趋于齐一化的势态,受到社会经济、文化、生活秩序等外部因素及人本身主观因素的变化的负面影响,人的个性差异越来越弱化,人与人之间在思维方式、价值观念、行为模式等方面逐渐趋同。现代人缺乏稳定价值观念引导的个性化之路也逐渐走向了单向度化的发展方向,人的平均化趋势的加剧使现代社会“平均化的人”不断增加,人平均化的伦理特征主要表现在道德认知、道德情感、道德意志、道德信念、道德行为等方面。可以看到,人的平均化问题正如雅斯贝尔斯所说是现代西方技术社会存在的尖锐问题,当今中国同样存在这一问题并且呈越来越严重的趋势。只有优化社会经济、政治和文化环境,创建良好的社会伦理秩序,从家庭、学校、社会等方面加强道德教育,重视道德建设,提升个体道德修养,塑造主体道德人格,促进社会主体意识的觉醒,才能更好化解当今中国人的平均化问题,促进个体道德人格的完善和发展。因此,研究人的平均化问题具有重大理论意义和现实价值。

范纯琍^[5]（2017）在《道德自觉及其实现》文中进行了进一步梳理道德为人类社会所特有,人类道德的发展史展现了道德由自发走向自觉、由必然走向自由的历史进程。可以说,人类的道德一直朝着道德自觉的方向在发展。如今正面临我国社会转型的关键时期,利益主体多元、利益诉求多样以及多种行为选择之间的矛盾将会不可避免地不断出现。如何有效处理与解决各种利益矛盾、构建和谐社会,离不开社会中每一主体的道德自觉,因此,深入、系统地研究“道德自觉”及其实现问题非常重要而迫切,极具理论价值和实践意义。论文关于“道德自觉”的研究遵循以下思路:研究“道德自觉”的现实依据→研究“道德自觉”的理论基础—“道德自觉”的本质内涵→“道德自觉”的形成机理和基本规律→实现“道德自觉”的路径。具体而言,论文对“道德自觉”的研究分为两大部分,包括基础研究和应用研究。基础研究部分重点关注“道德自觉”研究的价值、“道德自觉”研究的理论渊源、“道德自觉”的本质内涵三大问题。应用研究部分力图剖析“道德自觉”形成的内在机制、主体实现“道德自觉”的基本步骤和社会实现“道德自觉”的可能途径。其中,基础研究为应用研究提供理论支撑;应用研究为社会道德建设提供指导。这两部分的各项内容之间层层相扣,回答为什么要研究道德自觉?什么是道德自觉?道德自觉如何形成?在教育实践中又如何实现道德自觉等问题。论文的具体研究内容从以下五个方面展开:第一部分阐述“道德自觉”研究的意义和价值。实现道德自觉是社会思潮多元化、社会变革关键期的重大现实问题,是迫切需要找到答案的时代课题。论文认为,深入研究道德自觉的生成与发展,既是道德主体完善高尚品质、构建精神世界、促进全面发展的必然要求,又是顺应民主平等的道德教育关系、适应复杂多变的道德教育内容、达到自我建构的道德教育目的、回应时代发展的道德教育呼吁的探索,更是促进和谐社会构建、深化以德治国方略实施、推动社会全面持续发展的战略需要。第二部分梳理“道德自觉”研究的理论渊源。论文梳理了马克思主义与“道德自觉”研究有关的理论资源,包括马克思主义道德根源、道德价值、道德培养、道德升华等相关理论。论文也梳理了中国传统道德自觉的理论资源,包括自明、自悟、自律（慎独）的道德自觉主体论,重义轻利的道德自觉核心论,包括小人、志士、君子、贤仁和圣人的道德自觉层次论,从格物、致知到诚意、正心、修身的道德自觉形成论等。论文还梳理了西方含有道德自觉思想的道德教育理论,主要包括价值澄清理论、道德发展理论、道德关怀理论以及道德自由理论等。第三部分论证“道德自觉”的本质内涵及其时代内容。通过对道德自觉有关概念的辨析,论文认为,道德自觉是一定社会成员对一定社会占统治地位的道德的了解、领悟、认同、选择、内化和践行。道德自觉是反映利益诉求、体现利益关系、调节利益取舍的自觉,道德自觉的本质是主体对私利与公利之间的自觉。道德自觉的发展具有主体性、自省性、自律性、选择性、实践性和超越性等特点。论文以此出发论证了我国道德自觉的内容应涵盖民族传统道德自觉、社会主义革命道德自觉、社会主义建设道德自觉三大方面。第四部分剖析“道德自觉”的形成机理。论文认为“道德自觉”形成的过程为:道德认知—道德认同—道德形成—道德外化—道德升华,并将道德自觉的形成机理概括为五个方面:道德意识自觉、道德价值自觉、道德修养自觉、道德践行自觉、道德发展自觉,在此基础上较为全面地探讨了道德自觉的五大生成规律,即主客统一规律、交往互动规律、渗透融合规律、内外转化规律、螺旋上升规律。第五部分探索实现“道德自觉”的可能路径。论文从内外因出发,提出了五条可能实现“道德自觉”的路径:一是包括良知的唤醒、自我的内省、自律的笃行、慎独的坚守等的主体自省实现路径;二是包括自觉的启迪、互动的深化、内容的选择、方法的创新等的教育启发实现路径;三是包括主体的交往、人文的关怀、竞争的激励等的人际砥砺实现路径;四是包括政策的导向、制度的保障、法治的固化等的制度规范实现路径;五是包括软硬环境并重、大小环境互促、虚实环境共治等的环境熏陶实现路径。

王迎迎^[6]（2017）在《道德意愿及其培育研究》文中研究指明善良道德意愿是人们向往崇高道德境界、追求理想道德生活的力量之源。处于特殊的道德转型时期,新的道德体系建设尚不完善,道德缺位、道德冷漠、道德焦虑等问题相继凸显;致使社会善意期待逐渐弱化,人们内心的道德意愿也不自觉地被遮蔽起来。道德意愿使道德的人和道德的社会成为可能,关注道德意愿及其培育问题,探寻个体道德意愿的生成过程与规律,剖析当前道德意愿培育中的现实问题及成因,既是优化道德教育的理论前提,也是完善社会道德建设的应有之举。论文围绕“道德意愿是什么”、“道德意愿如何生成”等问题,对道德意愿的基础理论进行了创新性、系统化研究;同时聚焦道德意愿培育的现实问题,努力剖析问题成因、探寻解决之策。论文共分五部分,依次探讨了道德意愿的内涵、特征与作用,生成及影响因素;并在分析道德意愿培育问题的基础上,尝试提出了道德意愿培育的原则与方法,以及提升道德意愿培育效果的可能对策。第一部分为“道德意愿的内涵”,主要探讨道德意愿的概念、特征及作用。论文指出,道德意愿就是人的“善念”,包括修善之念和行善之念,心之所存的“道德愿望”和心之所发的“道德意向”象征不同发展阶段的“道德意愿”;论文还区分了“道德意愿”与“道德意识”、“道德意志”、“道德需要”、“道德动机”等相关范畴的区别和联系,指出道德意愿与相关范畴在个体道德发展中各司其职、相互促进。另外,论文概括了道德意愿的特征,论证了道德意愿的作用。第二部分为“道德意愿的生成及影响因素”,分析了道德意愿的生成条件、生成过程与规律、影响因素等问题。首先,论文从道德的个体生成与历史生成两个视角,反思当前有关道德生成问题的研究。论文归纳了道德意愿的生成条件,如道德共识、道德交往、道德实践、道德冲突等客观条件,以及道德认知能力、道德共情能力、道德感知能力、道德自控能力等主观条件。论文指出,道德意愿的生成过程分为萌发“道德愿望”、激发“道德意向”、达成“道德意愿”三个主要阶段;其中“道德愿望”的萌发包括认知内化、情感内化、行为内化和交互内化等方式,“道德意向”的激发要经历情境感知、情境反应、情境判断等阶段,“道德意愿”的达成又区分为道德意愿的实现与升华两个阶段。道德意愿的生成过程通常遵循“内化与外化的统一”、“能动性与制约性的对立”、“强化与弱化的交替”、“阶段性与连续性的同步”等规律。道德意愿的生成在宏观方面受风俗习惯的熏染和社会舆论的催化,在微观方面受道德榜样的激励和道德情境的制约。第三部分为“道德意愿培育的现实问题”,重点审视当前道德意愿及其培育的突出问题。论文指出,当前个体道德意愿呈现出意愿遮蔽、意愿弱化、意愿冲突等问题,具体表现为道德缺位与公德意识淡化、道德冷漠与道德责任落寞、道德焦虑与道德抉择茫然。关于当前道德意愿培育中的突出问题及原因剖析,论文认为,自觉性的参与力量不足、科学化的内容考究不足、全局性的整体关注不足、持续性的理性驱动不足,是当前道德意愿培育中的突出问题;原因可能在于,政府与民间的互动关系尚未完整构建、理论对实践的指导作用尚未充分发挥、网络对舆论的引导功能尚未有效实现、培育与践行的长效机制尚未真正形成。第四部分为“道德意愿培育的原则与方法”,提出了道德意愿培育应坚持的主要原则,以及在自我修养和教育引导方面可采纳的具体方法。论文提出,道德意愿培育要在目标上坚持“知行转化”、在内容上坚持“知识与能力并重”、在方式上坚持“言传与身教同步”、在途径上坚持“教育与自我教育并举”。关于道德意愿培育的方法,论文提出,要在“自我修养”上树立崇德向善的理想追求、强化正心诚意的道德自省、重视少私寡欲的意志磨炼、养成与人为善的行为习惯、躬行慈爱扬善的公益实践;要在“教育引导”上培养主体性道德人格、激发内隐性道德需要、培育基础性道德情感、建构远距离道德想象、增强道德失范免疫力。第五部分为“提升道德意愿培育效果的着力点”,从凝聚道德共识、引领道德追求、夯实道德力量和营造道德风尚等方面提出了道德意愿培育效果的提升对策。首先,以核心价值观凝聚崇德向善的道德共识;要以核心价值观引领道德意愿的共识性发展,将核心价值观融入道德意愿培育的全过程,在践行核心价值观的进程中提升道德意愿。其次,以道德榜样引领崇德向善的道德追求;通过认识道德榜样的精神特质以增进榜样引领作用,推动榜样选树的现代转型以化解榜样疏离困境,发掘特定群体的榜样示范以激发榜样学习意愿。再次,以制度育人夯实崇德向善的道德力量;制度育人要做到立制彰显公正价值、立制系于人心人伦、立制固化善良意愿。最后,以环境育人营造崇德向善的道德风尚;引导道德舆论传播、净化社会道德风气,加强道德舆论监督、规范媒体伦理责任,及时回应道德事件、合理引导道德舆情。

余加宝^[7]（2017）在《大学生道德自觉的生成机制研究》文中认为道德自觉是主体将内在对道德的理解、认同转化为外在主动、自愿的行为实践,并在生活中持续、自主提升道德水平的素质。就大学生而言,道德自觉是指他们发挥自主性、能动性对自身道德的认知与觉解,并主动反思、践行道德,形成相对稳定的道德人格,从而具备发展、优化道德的素质,在其道德品质的形成、提升中发挥着根本作用。作为中国特色社会主义事业的建设者和接班人,大学生能否形成自觉坚守、自主发展道德的素质,对国家、社会的发展进步以及自身的成长都具有重要影响。探索大学生道德自觉生成的过程及其内在机制是深入大学生道德发展的本质性规律研究,不仅具有理论创新价值,也是将理论联系实际,探索解决大学生的道德发展及其教育等现实问题的途径,兼具实践指导意义。生成机制是指与大学生道德自觉相关的内外部因素所构成的有机整体,并在此基础上相互联系、共同作用于道德自觉水平提升的运行机理,它主要包括构成、功能以及运行。通过对古今中外道德自觉生成理论的追溯与梳理,建构出大学生道德自觉生成机制的基本构成为:大学生的自我养成机制、高校的教育引导机制和社会的文化陶冶机制。自我养成机制具有自主调节性、结构稳定性和持续超越性,在生成机制中发挥着动力功能,主要是激发大学生生成道德自觉的发展潜能、形成大学生生成道德自觉的动力源泉、构成大学生生成道德自觉的稳定支撑;教育引导机制具有人文关怀性、沟通协调性、组织计划性,在生成机制中发挥调节功能,主要在于启发大学生的道德主体性觉醒、激发大学生道德自觉的内在动力、构成大学生生成道德自觉的组织环境;文化陶冶机制具有全面渗透性、潜移默化性和持久深远性,在系统中承担着导向功能,主要是形成大学生生成道德自觉的资源基础、构成大学生生成道德自觉的生活世界、规定大学生生成道德自觉的基本方向。三大机制在系统整体的运行中相互联系、彼此影响着,并以独特的运行方式实现各自的功能。作为动力机制,自我养成机制的运行主要是:第一,道德自我的觉醒是主观前提。道德自觉根植于人心,其生成发源于大学生作为道德主体的身份意识。第二,道德关系的圆融是社会支持。道德自觉不是大学生一味向内、封闭式的自我寻求,而是他们在与外界环境的互动中渐次生成的。在各种互动关系中,大学生逐渐实现对蕴含于其中的规范、原则和价值等的恰当理解与把握,由此形成和谐的道德关系。第三,道德人格的完善是理想目标。积极、自为的养成活动使大学生在实现自我精神性满足的同时也获得社会价值的认可,达到内在思想与外在行为的和谐相契,道德人格逐渐发展成熟。自我养成机制正是通过大学生道德自我的觉醒、道德关系的圆融以及道德人格的完善这一由内而外、“推己及人”、由局部到整体的锻炼过程而形成。教育引导机制是大学生生成道德自觉的重要调节力量,它的运行主要是:第一,以主体性教育理念为思想前提来统筹全局,着力于培育大学生的道德自立意识、道德自主意识的道德需要、为他们创设道德体验、唤起他们的道德情感、稳固其道德意志,最和道德自律意识。第二,以理论实践一体化教学为具体过程,在教育中激发大学生大程度地挖掘、激发大学生们生成道德自觉的潜能和动力。第三,以道德共同体为价值追求,通过确立道德发展愿景、构建道德自觉情境以及强化大学生的共同体身份认同等方式,在整体组织氛围的濡染中引导大学生主动生成对道德的自主、自觉。自我养成机制和教育引导机制固然重要,然而两者均镶嵌在社会文化中,编织于文化陶冶机制的运行中。文化陶冶机制的运行主要是:第一,以文化积淀为社会条件。大学生对道德原则、价值、意义的了然于心需要不断进行学习、实践,这些活动的展开得益于文化为其提供素材,通过借助文化发展的成果来理解、认同、内化道德。第二,以文化自觉为理性逻辑。大学生道德自觉的生成是一个动态过程,它伴随文化的发展、演变而逐渐面临调整、转变,以适应社会与时代的发展。这既是文化的影响过程,也是大学生对文化发展及其特点的自觉把握历程。第三,以文化的价值目标为理想方向。文化陶冶机制的运行贯穿于静态的文化积淀、动态的文化嬗变中,并且始终以自身的终极价值追求——求真、向善、趋美引领着大学生道德自觉的生成。在大学生道德自觉的生成机制中,三大机制彼此之间具有密切的交互作用关系。在现实运行中,要实现系统整体的耦合优化,需以自我养成机制为前提条件、以教育引导机制为关键环节、以文化陶冶机制为基础保障,如此才能最大限度推进大学生道德自觉的高质量、高效率生成。

周维功^[8]（2016）在《“道德恐惧”研究》文中提出本文基于当今中国社会日常生活实践提出“道德恐惧”概念,并努力在马克思主义哲学价值立场基础之上,从道德心理学、道德哲学角度对其做专门研究。本文在对“道德恐惧”概念辨析基础之上,努力揭示“道德恐惧”的内容、特征、类型、机制,探讨有效克服路径,进而为当今中国的道德理论与道德实践进步提供积极的思想支持。本文“道德恐惧”是指:道德行为主体如果满足了道德行为要求、履行道德义务,其行为的可能结果有可能导致主体自身严重伤害,道德行为主体因对此可能严重伤害后果的恐惧而逃避本应承担的道德责任。道德恐惧不是行为主体对道德行为本身的恐惧,而是对道德行为可能导致的严重伤害后果的恐惧,且此后果主要不是指具体道德行为本身的后果,而是指对行为主体自身可能造成的严重伤害后果。具有道德恐惧的道德主体可能有明确的善恶是非意识,知道应当如何选择行为,甚至也想有所实际行为,但是,由于意志力薄弱与道德能力不足而选择了逃避道德责任。道德恐惧的主要特征是:在心理构成要素上,道德主体虽然主观上具有明确的道德认知和情感,但是良知模糊、意志力软弱、缺失道德勇气。在行为表现上,道德主体由于恐惧怯懦而选择知善不行,明哲保身,冷漠残忍,见义不为、见死不救。道德恐惧与心理恐惧、道德敬畏、道德冷漠等既存在密切关系,又具有明显差异。在类型上,道德恐惧主要分为:对强大外部自然力的道德恐识;对道德情境不确定性的道德恐惧;对信任危机的道德恐惧;对正义脆弱性的道德恐惧。这四大类型的道德恐惧,在内容上是山简单到复杂的关系,在形式上是逻辑递进关系,在功能结构上或是单一因素发挥作用,更多时候足多种因素叠加复合,共同构成了道德恐惧的基本样式或形态。在产生机制上,道德恐惧缘于人先天的心理机能与后天社会生活环境。在道德个体微观层面上,生存焦虑、道德信仰危机、人存在的本体论孤独是产生道德恐惧心理机制的三个主要方面。在宏观层面上,社会结构组织变迁、法律制度缺陷和文化价值精神嬗变是产生道德恐惧社会机制的三个主要方面。克服道德恐惧的可能路径有三个向度。在个体道德建构的微观层面上,要培育与弘扬道德主体性精神,激发道德勇气,激励见义勇为。在公民道德能力建设的中观层面上,要提高个体道德能力和社会公共组织道德能力。在国家治理的宏观层面上,要确立制度正义建设和安排,健全完善法治正义。如此才能克服知善不行、见义不为的道德恐惧现象,激励人坚持道德追求,走向道德自由。

马晨曦^[9]（2016）在《孟子性善论对大学生道德人格教育的启示研究》文中指出人格是人的灵魂,理想人格的塑造是人安身立命之本,也是促进社会和谐发展的基石。在社会转型时期,大学生肩负着中华民族伟大复兴的神圣历史使命,然而大学生的道德问题却日益凸显,对大学生进行道德人格教育是高等教育义不容辞的责任。大学生道德人格教育应该渗透在素质教育的各个环节,是高校思想政治教育立足学生全面发展的重要体现,这有助于大学生道德素质和我国公民素质的全面提高,同时有助于加快社会文明建设的进程。培养大学生道德人格,必须挖掘中华民族传统道德教育思想的精华并运用于现代高校德育中,以充分体现大学生道德人格教育的历史厚重感和与时俱进的时代精神。本文共分为四个部分:第一章:绪论。简要概述选题的背景,研究孟子性善论对大学生道德人格教育的启示的理论意义和实践意义,以及相关的国内外研究现状、研究内容及方法,文章写作的创新与不足。第二章:相关理论概述。对孟子性善论思想体系进行系统的分析和总结,从思想政治教育角度对大学生道德人格教育所涉及到的概念、特征进行归纳,意在为建立两个理论之间的联系进行理论上的铺垫。对大学生道德人格教育的必要性和可行性进行定性和定量的分析,意在为特殊历史时期的大学生道德人格教育目标的设立和工作的开展提供依据和着力点。第三章:孟子性善论思想与大学生道德人格教育的内在联系。深入分析了孟子性善论思想在现代大学生道德人格教育中的积极意义,也将适应时代发展的德育思想合理地融入现代德育思想当中,意在将融合传统优秀德育思想和体现时代精神的德育理念贯穿现代大学生道德人格教育的始终。分析孟子性善论思想和大学生道德人格教育的契合点为后文大学生道德人格教育工作的有效开展提供立足点。第四章:孟子性善论思想在大学生道德人格教育中的应用。这部分内容是本文的核心和重点。将孟子性善论思想精华和现代德育理论进行对比和融合的结论,具体应用于大学生道德人格理想教育理念、大学生道德人格教育目标、大学生道德人格养成过程和大学生道德人格教育方法和原则中。这既是对孟子性善论思想的继承和发展,更对高校思想政治教育有着重要的理论价值和实践意义。

赵引娇^[10]（2016）在《中学生道德人格教育的理论与实践》文中进行了进一步梳理我们生活在一个价值多元的时代,价值冲突导致的道德水平滑坡,道德素质下降是一个不争的事实。人们在追问其原因的时候将矛头指向学校德育。探究目前低效的学校德育现状,目标过高、内容过泛、方法过旧为大家所诟病。德育目标设定过高,导致道德在现实生活中难以实施。将道德人格的培养作为学校德育的目标已成为学界的共识。“最近发展区”理论表明,中学生的道德人格教育应有一个基本目标,以使得学生“跳一跳,能够摘得着桃子”。在实现基本道德人格的基础上再向更高道德目标挺进。本文将这一基本目标称为“基本道德人格”。我国古代教育史的实质是一部道德教育史,注重以责任意识为核心的“君子人格”的培养的同时忽略了权利意识的培养。本文提出的“基本道德人格”吸取了西方公民教育中的“权利”思想,认为中学生的道德人格教育应该权利和责任并重,更符合现实人性的要求,因而更易被接受,容易操作和实施。论文分为五章。第一章为绪论,说明了研究的缘由,在于研究者本人对人性论的兴趣和学校德育低效的思考；介绍了研究方法（文献法、文本分析法和历史法）和相关的概念界定；评析国内外目前这一领域的研究状况。第二部分阐述了提倡基本道德人格教育的意义。理论上在于合理的德育目标能更好的指导德育教学和道德活动。实践上在于能更好的将知行统一起来,提高德育效果。第三章介绍了道德人格教育的内容,包括道德人格的五大结构、道德人格由高到低的等级划分,并主张道德人格教育在设置目标时应尊重人的主体性,倡导权利和义务的统一性,构建人道性,阐述了道德人格教育的内容。第四章论述了为达到道德人格教育的基本目标应采取的教育措施。家庭方面,培养受教育者正确的道德情感,学会承担道德责任,培养孝德；学校方面,培养受教育者拥有理性的道德认知,懂得扞卫个体的正当权利,并从德育方式（如将乐教容易融入道德教育）、德育方法（如“微日记”法、认知引导法、情感熏陶法,典型教育法,等等）、德育内容（反对“德育至上论”,学校教育要重视德育,将各育等量齐观）等方面提出了意见和建议；社会方面,鼓励道德实践上的创新,道德实践是一门需要行动智慧的学问；个人方面,借鉴古人道德修养的方法,养成良好的道德意识和行为习惯。个体、家庭、学校和社会应互相协作、密切配合,塑造受教育者完善的道德人格。论文将伦理学的人性论思想、功利主义思想等用于道德人格教育,希冀能切实提高学校德育的实效。道德是有境界的,追求高尚的道德境界是每一个公民毕生应致力于的人生目标,作为学生和老师的我们当不断进取,努力追求。

二、自主选择性道德人格:主体道德教育的现实目标（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、自主选择性道德人格:主体道德教育的现实目标（论文提纲范文）

（1）王阳明道德教育思想及其创造性转化研究（论文提纲范文）

（2）企业伦理行为研究（论文提纲范文）

（3）论道德自信 ——基于个体维度的研究（论文提纲范文）

（4）人的平均化问题研究（论文提纲范文）

（5）道德自觉及其实现（论文提纲范文）

（6）道德意愿及其培育研究（论文提纲范文）

（7）大学生道德自觉的生成机制研究（论文提纲范文）

（8）“道德恐惧”研究（论文提纲范文）

（9）孟子性善论对大学生道德人格教育的启示研究（论文提纲范文）

（10）中学生道德人格教育的理论与实践（论文提纲范文）

四、自主选择性道德人格:主体道德教育的现实目标（论文参考文献）

• [1]王阳明道德教育思想及其创造性转化研究[D]. 赵盛梅. 贵州师范大学, 2020(09)
• [2]企业伦理行为研究[D]. 刘鸿宇. 东南大学, 2020(01)
• [3]论道德自信 ——基于个体维度的研究[D]. 曹亚舟. 中南财经政法大学, 2019(09)
• [4]人的平均化问题研究[D]. 李金凤. 湖南师范大学, 2017(06)
• [5]道德自觉及其实现[D]. 范纯琍. 武汉大学, 2017(06)
• [6]道德意愿及其培育研究[D]. 王迎迎. 武汉大学, 2017(06)
• [7]大学生道德自觉的生成机制研究[D]. 余加宝. 湖南大学, 2017(06)
• [8]“道德恐惧”研究[D]. 周维功. 南京师范大学, 2016(05)
• [9]孟子性善论对大学生道德人格教育的启示研究[D]. 马晨曦. 吉林大学, 2016(11)
• [10]中学生道德人格教育的理论与实践[D]. 赵引娇. 杭州师范大学, 2016(08)

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