让我们成为士兵（歌词）

一、我们来当兵(歌词)（论文文献综述）

于宏伟^[1]（2021）在《抗战歌曲的“中华民族”书写考察》文中研究表明1931年日本侵略者蓄意挑起“九一八事变”,全国性全民族性抗战活动正式开始。近代以来累积的民族危机达到顶峰,维护中华民族独立和扞卫中国主权完整成为全体中华儿女面临的时代课题。抗战歌曲即是在此背景下创作产生的,歌曲以激愤悲壮的旋律与热血澎湃的歌词,展现了中华儿女对于拯救民族危亡的呐喊思考。至1945年抗战胜利前后,全民族共同创作了数千首抗战歌曲。这是中华儿女共同谱写的救亡之音,是中华儿女共同演奏的图存之曲,是中华民族音乐战场上的抗敌利器。大型合唱、宣传队伍与媒体介入的耦合,极大推动了抗战歌曲传唱的广度与深度,贯穿于十四年的抗争、探索、觉醒过程。抗战歌曲的创作传唱充分反映了中华民族由自在到自觉的嬗变,体现了中华儿女的众志成城、万众一心。抗战歌曲是战争纪实性音乐文本,联系着中华民族战争岁月的过去、现在与未来,以特有的形式进行了“中华民族”书写。所谓“中华民族”书写是围绕中华民族的整体阐述,是对于中华民族概念及其主体的进一步解释,是中华儿女围绕中华民族自身认知水平显着提升的标志。本文从建构中华民族历史记忆、抒发中华民族家国情怀和擘画中华民族未来图景三个维度,梳理抗战歌曲的“中华民族”书写。所谓建构中华民族历史记忆,即抗战爆发乃至近代屈辱之前的古代历史,是中华民族数千年发展的辉煌过去。抗战歌曲通过中华疆域开拓与守护、中华文化起源与演进、中华精神勇毅与仁德三个方面,进而建构了中华民族的历史记忆。抗战歌曲亦是中华儿女浴血奋战的战争日记,通过歌曲背后折射的情感,我们可以透视中华民族的抗战历程。抗战歌曲所抒发中华民族的家国情怀主要是以下四个方面,美好家园的赞美、山河破碎的哀怨、百折不挠的抗争和赢取胜利的喜悦。所谓擘画中华民族未来图景,即抗战时光标尺下的未来前景,是中华民族抗战过程中对于胜利后的设想。阐述了抗战歌曲通过“未来新生中华的多元想象”和“构建世界舞台的中国话语”的音乐呼唤,最终擘画了战后中华民族的未来图景。纵观抗战歌曲的“中华民族”历时性纵向性书写,其书写内容与全民族抗战形势紧密相关。从“九一八事变”到“七七事变”之间,主要侧重于书写中华民族的辉煌荣耀与痛斥日本侵略的蚕食进犯。从北平天津失守到武汉广州被占的防御阶段,主要偏重于抒发中华民族的家国情怀与激发中华儿女的抗敌意志。进入战略相持阶段以后,歌曲着重载述中华民族的艰苦斗争与叙说中华民族的不屈不挠。在即将迎来伟大胜利的反攻阶段,歌曲着力宣扬中华民族的小胜大胜与描绘中华民族的未来蓝图。“为时而着”是抗战歌曲创作产生的时代背景,“为事而作”是抗战歌曲书写“中华民族”的使命所在。历史记忆、家国情怀和未来图景共同构成了抗战歌曲的“中华民族”书写,彰显了中华民族的强大凝聚力与深层次认同。

欧文静^[2]（2020）在《论阎肃歌词的美育实践》文中研究指明阎肃的歌词,无论是关于空军的歌词,还是京腔京味的歌词;无论是给影视剧写歌词还是写主旋律、大气派的歌剧,他总能以小见大,并在时代的大背景下,将歌词、剧本写得生动、吸睛。他的歌词明显地体现为这样三个特征:一是歌词创作题材风格多样,为兵写歌、写兵的歌是重点;二是歌词创作用语独树一帜,体现厚重的历史文化底蕴;三是歌词创作信念恒久不变,高扬革命英雄主义和爱国主义旗帜。阎肃海纳百川、胸有万物,一生都在抒写美好的人、事、物;而他写的歌词语言流畅、结构精妙、意境深邃、雅俗共赏,是对广大青年学生开展歌词美育的良好素材。

薛冉^[3]（2020）在《古言今意—孔子音乐美学思想对声乐演唱的情理导构》文中提出在孔子的美学思想中,孔子是坚持以“仁”的音乐精神核心,倡导“文质彬彬”、“和”的音乐审美态度,强调“乐而不淫,哀而不伤”的音乐审美标准,和“尽善尽美、移风易俗”的音乐审美功能。传承和弘扬中华美学精神,探究儒家音乐美学思想,对当代声乐演唱和声乐教育的发展具有重要导向与建构的作用。本文通过三个部分来研究和论述,第一部分,首先解读孔子“文质彬彬”的音乐美学思想,然后与声乐演唱中的技术和艺术相对应,提出“文质彬彬”、技艺相融的声乐演唱基本原则。第二部分,首先对这一观点进行史学解读,然后与声乐表演中的声音与情感尺度相对应,并提出在声乐表演中,声音与情感表现才是表演与审美的最高境界。第三部分,首先,通过深度阐释孔子着名的哲学思想——“移风易俗、尽善尽美”,将此哲学美学思想引用到声乐艺术的功能价值方面来讨论,对声乐艺术的审美主旨与实用功能进行全面理解,并上升到“美善”关系上来分析把握声乐艺术的功能意义。通过对于孔子的这些音乐美学思想的学习和研究,并结合本人在声乐艺术学习和演唱过程中的一些启发和体验、自身的演唱和学习的经历通过实例来展现与解读孔子的这些思想对当代声乐教学过程中的一些疑问和难点,具有重要的指导意义。通过这方面的研究,使古代的音乐美学思想能够与现代的声乐演唱技巧找到一个有机的契合点,从而焕发出一种新的理论维度和新的理论视角。对于当代声乐学习演唱实践,产生一种新的规范的意义。

陈美利^[4]（2020）在《传播符号学视域下中国征兵影视广告的意义建构》文中认为征兵影视广告作为公益广告,是建构国家认同的有效工具,对内提高征兵的数量和质量、增强军队实力,对外提升国际形象、增强国际话语权。同时对社会大众进行着潜移默化的意识形态建构,建构意识形态的核心目的就是建立全国各族人民的认同感。广告本身就是一套系统的符号操作行为,放眼国内外,从传播学、符号学角度研究广告的不在少数。而传播符号学的兴起为广告的研究提供了全新的角度,它既具有符号学的理论性、逻辑性,又具有传播学的实用性。传播符号学的研究框架是由传播主体、传播文本、传播媒介、传播符码、传播意义构成的,与传统传播学相比,较大区别的是传播主体与传播媒介。传统传播学的传播主体是传播者,而传播符号学的主体是信息发送者和意义接收者;传播媒介在传统传播学中作为信息的载体,在传播符号学中,媒介本身也是符号参与意义的建构。本文以传播符号学的理论为支撑,以中国征兵影视广告的意义建构为切入点,选取传统媒体发布以及网络发布的征兵影视广告进行分析研究,总结出中国征兵影视广告的符号体系特点及表征、符号组合方式和编译机制以及意义建构的规律。中国征兵影视广告根植于家国情怀和”中国梦进行符号的意义建构,应用了大量符号并形成了特有的符号体系:以人物符号为代表的像似符号,以环境符号为代表的指示符号,以国家、军队标识物为代表的规约符号。这些符号经过横向组合与纵向聚合的双轴操作以及相应的编译机制,形成一系列的符号文本,以此进行中国征兵影视广告的意义表达。本文详细讨论了中国征兵影视广告意义建构的规律:善用伴随文本约定俗成的意义、遵循传播媒介与意义生成的方式。通过这些规律的发现,为中国征兵影视广告创作提供相关借鉴,壮大主流意识形态的输出,与青年亚文化共振,增强国家认同。

朱雪佩^[5]（2019）在《身份认同与阎肃军旅歌词创作》文中研究指明有着军人身份的阎肃,在他创作的一千多首作品中,有三分之二以上是军旅题材。身为部队的专业作家,对军旅生活的深刻体验让歌词创作内容真实而深刻,并在歌词创作中对自身军人身份进行建构,也在歌词中传达出了对于军人身份的认同。

晨枫^[6]（2019）在《七十年军旅歌词中的军旅气质与军旅气派》文中进行了进一步梳理1949年中华人民共和国的诞生,人民军队也由长期的战争环境转化为和平建设环境。环境的变化,促使军旅歌词的题材得以迅猛拓展,作者的笔触也由以往几乎大都是集体发声逐渐面向了生命个体。尤其是改革开放以来,随着文化的多元,个性的释放,使得作者更多地着力于对军人内心世界的深层开掘。然而在变化中发展的军旅歌词,在军旅抒情歌曲不断唱响的同时,往日一贯集中凸显民族精神的军旅风骨、军旅气派却在军旅歌词与歌曲的发展途中有所弱化。而在建设中国特色社会主义强国征途中,唱响富有鲜明时代感与强烈军旅风骨、军旅气派的军旅歌曲,依旧是一个值得关注的重大课题。

盖文文^[7]（2019）在《革命·红色·民间想象 ——陇东红色歌谣研究》文中进行了进一步梳理陕甘宁文艺对中国文艺的发展产生了深远的影响,它具有重要的文学、文化、历史价值。在革命历史中,陇东根据地在陕甘宁边区占据重要的地位,陇东红色歌谣是陕甘宁文艺的重要组成部分。随着近年来陕甘宁文艺研究的“复兴”,对陇东红色歌谣进行研究具有重要的意义。工农思潮是反映20世纪以工农为核心的工农兵群体利益与诉求的一种思想倾向。以工农兵为创作、传播、接受主体的陇东红色歌谣便是在这一思潮的影响下在陇东根据地的创建中诞生的。陇东红色歌谣的创作是一种工农兵书写,是工农兵在特殊历史阶段对革命斗争与自身的书写。它真切生动地记录了工农兵群体在土地革命战争、抗日战争、解放战争三个革命时期近20年的时间中发生的诸多历史事件,同时也反映了陇东工农兵在红色革命进程中的情感状态与生活愿景。陇东红色歌谣通过对传统民歌形式的再利用,实现革命意识的民间表达时,呈现出一种独特民间化审美特质。从这些方面来研究陇东红色歌谣将有助于我们认识红色歌谣的内容特色、形式上的一些特征以及审美倾向。第一章主要对陇东红色歌谣的收集情况进行整体性的介绍说明。首先对现有的诸如《陇东革命歌谣》、《陇东红色歌谣》、《庆阳红色诗歌》等众多陇东红色歌谣选集进行梳理,对各具特色的歌谣选集的辑录数目、编选目的、编排特征、编选价值进行具体细致的说明、分析,考察陇东红色歌谣的收集概况。进而根据既往的研究对红色歌谣进行释义,从而确定陇东红色歌谣在次广义概念上的存在。这是我们认识陇东红色歌谣的基础。第二章探析陇东红色歌谣的发生背景及发生过程。陇东红色歌谣是工农思潮主导下的中国工农革命与民歌融合产生的革命文艺。通过分析土地革命对陇东工农与社会环境的影响,共产党对待民间歌谣的态度以及陇东民歌的特征,来探析陇东红色歌谣在具体历史场域中的孕育过程,并且进一步对陇东红色歌谣的创作主体、形式、方法,以及从即兴歌唱到专门化创作的转变进行考察,探究陇东红色歌谣创作的具体发生经过。进一步考察工农思潮是如何在陇东农村革命根据地具体通过歌谣传播开来的。第三章主要分析陇东红色歌谣的主题内容。首先结合革命发展的情况对歌谣反映的内容进行分类、分析,考察陇东红色歌谣作为一种工农兵书写的特定内涵。再者,探析这种书写中建构的革命主体的形象,以及在革命发展中生成的革命情感,认识陇东红色歌谣在革命时代的颂歌特征,以及歌谣中流露的工农兵群体的政治认同。第四章主要考察陇东红色歌谣的艺术特征。从体裁、语言、内容几个角度分析陇东红色歌谣对民歌形式的再利用。体式的承袭、歌词的通俗化与地方味、革命内容的日常化呈现是陇东红色歌谣将红色革命与民间歌谣形式完美融合的艺术呈现,本文对此作了考察。结语,立足于民间歌谣与红色革命的互动关系,探究陇东红色歌谣在革命实践中形成的革命记忆,从而认识其生成的重要文化价值与意义。

陈杰^[8]（2019）在《歌谣与政治：鄂豫皖苏区革命歌谣研究》文中研究表明歌谣渊源于人类劳动的呼声,是一种特殊的语言表达形式。在漫长的历史过程中,歌谣发展成为独具特色的民间传统文化。时至近代,面临亡国灭种危机,先进知识分子不断探索挽救民族危亡的路径。在五四新文化运动的浪潮中,部分知识分子将目光转移至与民众联系密切的歌谣,发起歌谣运动。早期马克思主义者也参与其中,他们受俄国民粹派思想和十月革命影响,发动了深入基层进行民众启蒙的“到民间去”运动。加之左翼知识分子极力倡导无产阶级革命文学和文艺大众化,合力助推了歌谣的政治化倾向。中国共产党后来倡导和创作的革命歌谣,是在马列主义指导下将传统歌谣政治化和革命化的产物。鄂豫皖苏区是土地革命战争时期中国共产党开创的重要苏维埃区域,该苏区位于中国南北交界的大别山地区,历史上经过数次大规模人口迁移和文化融合,形成了独特、开放、多元、包容的传统歌谣。鄂豫皖边区革命爆发后,在中共中央关于歌谣宣传教育策略的引导下,当地党组织在早期革命实践中逐步意识到歌谣的宣传效力并在全区加以推广,形成了以革命知识分子为先导,文化宣传干部为主体,普通工农群众为补充的革命歌谣创作群体。革命歌谣的创作是传统与现代融合共生的产物,一方面借鉴传统歌谣的曲调、艺术形式、表现手法,另一方面填入大量表现革命性和现代性的新内容,形成了具有强烈地方文化色彩的共产主义革命文艺形式。在革命歌谣创作群体与苏区民众的广泛互动下,鄂豫皖苏区逐步形成了较为系统的革命歌谣传播体系,即以报刊歌本为载体的大众传播、以宣传队为载体的组织传播、以课堂教学为载体的教育传播和以普通民众为载体的口头传播。这种传播体系呈现出上级组织与底层民众相结合,自觉与自发相结合,现代传播路径为主、传统传播形式为辅的特点。革命歌谣在传播过程中,由于社会环境、地域文化的改变以及表达不同革命情感的需要,在歌词、曲调上会发生一定的变化。这些变化丰富了革命歌谣的演唱形式,增强了其表现力和传播力。鄂豫皖苏区革命歌谣的创作和广泛传播,旨在对苏区民众中的不同群体进行有针对性的意识形态形塑,通过革命化改编的歌词对苏区民众进行现代民主、自由、平等和共产主义思想启蒙。革命歌谣形塑和启蒙的本质是对普通民众进行革命动员,这是一个动态的过程,其在不同场景中动员效果如何要看民众的反应,即民众如何应对革命歌谣的动员。在复杂的战争环境中,苏区民众面临着“公”与“私”的权衡和博弈。在苏维埃政权的因势利导下,大批民众能够接受革命歌谣的集体主义观念而积极参加、拥护革命,然而也有部分民众基于个人家庭、情感等“私情”考虑而没有响应革命歌谣的宣传和动员。苏区政府为了应对民众的消极反应,及时采取教育、制度、组织、物质、法律等多种途径弥补革命歌谣动员的局限,最大限度保证苏区民众沿着革命动员的方向行进,反映出以革命歌谣为媒介的政治与社会互动的复杂性。鄂豫皖苏区革命歌谣相较于同时期其他类型的歌谣,具有其独特性。一是与中央苏区革命歌谣相比,鄂豫皖苏区革命歌谣偏重实践性而缺乏理论阐释,偏重通俗性而缺乏专业水准,具有极强的地域传统文化烙印。二是与国民党统治区的歌谣相比,鄂豫皖苏区革命歌谣缺乏整体规划,但更加契合实际;创作群体层次普遍较低,但更接近民众心理;宣传具有地域性,但对地方民众记忆影响深远。实践性、通俗性、地域性是鄂豫皖苏区革命歌谣创作和运用过程中最显着的特征。新中国成立后,鄂豫皖苏区革命歌谣成为历史记忆,不同文化群体基于保存革命记忆、政治宣传以及学术研究等不同动机,在鄂豫皖边区范围内发起三次革命歌谣搜集和整理热潮,并通过文本形式对革命记忆加以定型,完成由交往记忆向文化记忆的转化。在这一转化过程中,由于政治导向、记忆局限以及新民歌创作等因素影响,出现了有意或无意重构革命歌谣的现象,以服务于强化国家认同和意识形态形塑的需要。无论在战争年代还是新中国成立后,作为歌谣政治化产物的革命歌谣始终围绕着政党和国家发挥不同的政治功能。步入二十一世纪,革命歌谣对于当今的意识形态教育仍具有现实意义。战争年代中共运用革命歌谣进行思想宣传和民众动员的实践和经验,或许能够为新时代中共意识形态重返民间文化和民众心理提供有益借鉴。

康姬^[9]（2018）在《延安时期陕北地区红色歌曲研究》文中研究说明“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴,文化强民族强。”只有一个国家酝酿了深厚的文化自信才能充分实现中华民族的伟大复兴。红色歌曲是中国传统文化的重要组成部分之一,也是中华民族实现文化强国文化自信的重要手段之一。本文旨在研究延安时期这段中国近现代史上有着峥嵘岁月的革命音乐文化,通过对延安、榆林两地红色歌曲的研究来缅怀我们中华民族特有的红色革命传统。从红色歌曲诞生的历史背景到它的音乐特征、题材特征等方面,运用理论与实践相结合、历史与现实相结合的研究手段,通过田野调查、搜集曲谱分析、比较、归类等方法对延安时期陕北地区的红色歌曲进行立体研究。从音乐学角度对延安时期陕北地区的红色革命歌曲进行研究:其一,研究延安时期陕北地区红色歌曲的创作群体,并将创作者以其教育背景划分为海派革命音乐家和民间革命音乐家两大类,对其作品进行分类,划分出两种不同教育背景下培养出的音乐家所持有的不同创作理念和体现出的相同的作品精神。其二,研究延安时期红色歌曲的题材特征。将红色歌曲的题材划分为颂歌类、抗战类、新生活三类。阐述不同种类红色歌曲所反映的题材特征。其三,本文的重点需要研究此阶段红色歌曲的音乐特征,从音乐本体入手分析歌曲的曲调来源和创作方式以及在原始体裁基础上的创新与发展等。

高倩^[10]（2018）在《王晓岭:把改革开放写在歌声里》文中研究说明"咱当兵的人,有啥不一样,只因为我们都穿着朴实的军装……"自1994年第一次被登台演唱,从军营到街头巷尾,只要提起《当兵的人》,无论男女老少,熟悉的旋律和歌词总能脱口而出。这是一首与华丽、煽情或刻意拔高都毫不相关的歌曲,它赢在脱胎于中国军人本身的坚贞坦诚、质朴刚毅。也正是因此,战士们高票将《当兵的人》评选为"20世纪战士最喜爱的军旅歌曲"第一名。

二、我们来当兵(歌词)（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、我们来当兵(歌词)（论文提纲范文）

（1）抗战歌曲的“中华民族”书写考察（论文提纲范文）

（2）论阎肃歌词的美育实践（论文提纲范文）

（3）古言今意—孔子音乐美学思想对声乐演唱的情理导构（论文提纲范文）

（4）传播符号学视域下中国征兵影视广告的意义建构（论文提纲范文）

（5）身份认同与阎肃军旅歌词创作（论文提纲范文）

（7）革命·红色·民间想象 ——陇东红色歌谣研究（论文提纲范文）

（8）歌谣与政治：鄂豫皖苏区革命歌谣研究（论文提纲范文）

（9）延安时期陕北地区红色歌曲研究（论文提纲范文）

四、我们来当兵(歌词)（论文参考文献）

• [1]抗战歌曲的“中华民族”书写考察[D]. 于宏伟. 兰州大学, 2021(12)
• [2]论阎肃歌词的美育实践[J]. 欧文静. 职大学报, 2020(05)
• [3]古言今意—孔子音乐美学思想对声乐演唱的情理导构[D]. 薛冉. 内蒙古师范大学, 2020(08)
• [4]传播符号学视域下中国征兵影视广告的意义建构[D]. 陈美利. 河北师范大学, 2020(07)
• [5]身份认同与阎肃军旅歌词创作[J]. 朱雪佩. 职大学报, 2019(05)
• [6]七十年军旅歌词中的军旅气质与军旅气派[J]. 晨枫. 职大学报, 2019(05)
• [7]革命·红色·民间想象 ——陇东红色歌谣研究[D]. 盖文文. 陕西师范大学, 2019(06)
• [8]歌谣与政治：鄂豫皖苏区革命歌谣研究[D]. 陈杰. 郑州大学, 2019(07)
• [9]延安时期陕北地区红色歌曲研究[D]. 康姬. 陕西师范大学, 2018(01)
• [10]王晓岭:把改革开放写在歌声里[J]. 高倩. 音乐天地(音乐创作版), 2018(08)

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