计算机系统恢复救世主第二次机会

一、电脑系统复原救星Scecond Chance（论文文献综述）

陈弘蕾^[1]（2017）在《功能对等理论视角下的英语软新闻汉译 ——以“《中国日报》爱新闻网”的翻译实践为例》文中提出软新闻作为新闻的类型之一,富有艺术感染力,能够满足现代社会读者愈发增加的多元阅读需求,因此,软新闻的汉译和传播应引起重视。本实践报告以奈达的功能对等理论为指导,选取各大权威英语新闻网站的英语原文及本人翻译并发表在《中国日报》爱新闻网中的对应译文为例,分析英语软新闻的汉译实践。通过分析讨论翻译实践中出现的问题和重难点,本文得出结论,功能对等理论能够指导翻译实践者在英语软新闻汉译中正确传递原文信息,再现原文的写作风格和态度,并保证译文的行文符合译入语语法规则和表达习惯。通过此次翻译实践,笔者收获颇丰,不仅丰富了自身的翻译理论知识,还提高了翻译实践能力。同时,笔者希望本篇实践报告能够为英语软新闻汉译提供一些有益的借鉴经验。

袁丁^[2]（2017）在《非洲的“过客”：对刚果（金）中国短期移民群体的研究》文中提出自20世纪90年代以来,中非间人员往来逐年快速增长,目前有近百万的中国人生活在非洲。相比较传统的海外华人群体的研究,国内及国际学术界对在非的中国人群体研究依然较少,以国别为单位的研究更是较为缺乏。通过自2013年至2016年间的多点跟踪田野调查,本文对刚果（金）的华人短期移民群体进行了研究,以此为例来指出目前国际移民研究中存在一些对中国在非移民群体的误解,并提出了自己对这一群体的描述与分析框架。本文首先描述了刚果（金）华人的历史、现状与构成的多样性,指出华人移民总体数量不大,随社会稳定程度波动较大,是一个来源丰富、职业与生计方式多样的新移民群体。还特别指出需要意识到中非间的移民流动是双向的,是全球南南移民潮中的一个组成部分,同时也需注意到华人新移民群体与传统华人华侨之间的差异。第二章通过对刚果（金）华人移民群体跨国流动的驱动力、过程以及目的地的分析,指出影响其跨国流动的能力与阻力因素。跨国流动不仅包含了在物理空间的流动,还实现了在社会阶层上的流动。移民的社会网络在跨国空间上的使用,还带来了商品、现金、信息、观念、科技、资本及疾病等的跨国网络流动。文中指出,相比较传统的海外华人华侨群体,在刚果（金）的中国人群体具有非定居性、持续的流动性以及目的地的不确定性等特征。以上三点特征提示我们应注意到南南移民与南北移民理论解释框架之间的差异,对于在非洲的中国人群体不能简单套用西方移民研究中的一些现有概念与理论框架来进行解释。第三章在对现有的一些相关移民概念进行了辨析之后,提出了一个中国本土化的概念“过客”来描述和分析刚果（金）的中国人群体,同时与国际移民理论进行对话。本章也分析了在刚果（金）的华人“过客”群体的身份认同与内部的区分。第四章,描绘了“过客”群体在刚果（金）空间上所呈现出的小聚居、大散布的分布状态,展现了其在不同空间中的日常生活与社会适应。利用“去疆域化”的理论视角和空间生产理论,分析了该群体通过对符号空间的重命名、物理空间的复制和社会空间的再现等空间策略来建构出一个华裔空间。通过对跨区域社会领域和世界体系的分析视角,展现了“过客”的跨国网络空间内部参与者的多元性及其运作过程的复杂性。从时间的维度上,中国“过客”群体表现出临时性的特征,其注重于未来的紧迫感与当地人“活在当下、享受当下”的时间观念之间形成了一种张力。第五章从一个更为动态的角度分析了“过客”群体在刚果（金）社会中的适应策略的特征,即“过客策略”。“过客”群体的封闭性造成了刚果社会对其污名化的想象,通过对金沙萨的“中国人零售店事件”的详细分析,本章指出了互动过程中的参与者（包括刚果人、其他族裔移民与华人内部）的多样性及其之间存在的问题与张力。中国“过客”群体在日常生活中主要采取了回避和不融入的策略,而当面临一些危机或必须融入当地社会生活的场景时,则选择以购买非过客群体提供的产品的方式,来获得一种看似融入其实并不融入的身份。第六章将移民研究中对“客”的讨论与人类学中对于不同文化下“待客之道”（Hospitality）的研究相联系。指出在主—客关系的预设上,刚果民间将中国人视作是对其具有道德扶助义务的“Mundele”,而不是中国人自己所预设的“客人”。因此,刚果人所预期的其与中国人之间的关系应当是一种“依附关系”而非“给予—感恩”关系。中国对非援助方式的转变,使得原有的平衡的互惠关系变得不再平衡。而“亚非拉兄弟”的阶级话语认同,也随着中国经济的急速发展使得与非洲经济间距离越来越大而难以继存。尽管中国秉持的是一种基于“礼在今天,利在明天”的长期性互惠平衡关系,但具有临时性特征的中国“过客”群体与临时性的刚果社会,这种模式的互惠关系很难成形。本章为“待客之道”的研究提供了 一个在南南移民领域的跨文化比较案例。论文的最后对“过客”的分析框架进行了总结,并对这一概念的适用度进行了讨论,提出这一概念框架可以在国际移民研究体系下为对南南移民群体的理解带来新的启发。

盛荔^[3]（2016）在《印度独立后高等教育“反歧视”政策研究》文中认为印度社会的表列种姓、表列部落和其他落后阶层长期以来都处于被歧视和被剥夺的地位,社会经济发展权利的缺失使他们很难摆脱落后的生存状态。独立后的历届印度政府以公平与正义为国家和社会的基本原则,通过“反歧视”政策及其指导下的行动,努力改善他们的社会经济状况、提高他们的社会政治经济地位,促使他们早日融入印度主流社会。印度宪法规定,国家政府是高等教育的责任主体,高等教育是充分发掘人力资源潜力、提升国家竞争力、调整社会结构实现平等价值、促进社会包容性发展的最重要手段。因此,完善、贯彻和实施高等教育“反歧视”政策就成为印度政府解决高等教育乃至整个社会平等问题的重要战略。论文以印度独立后高等教育“反歧视”政策为研究对象,主要采用文献法、比较法、案例法和统计法等研究方法,对印度高等教育“反歧视”政策的产生和发展、宪法和政策内容、执行主体、执行过程、政策价值取向、政策实施效果等方面进行了研究。从发展历程看,印度独立后高等教育“反歧视”政策经历了印度共和国成立初期、二十世纪六十年代到经济改革前夕以及经济改革后等三个不同历史阶段,论文认为印度历史上长期存在的种姓问题和部落问题、英国殖民时期种姓和部落政策、印度建国之父们的主要“反歧视”思想、独立后不同时期的政治、社会、经济和教育宏观形势对“反歧视”政策的产生和发展有重要影响。共和国成立初期,国家百废待兴,面临严重的资金紧张,因此,这一时期的高等教育“反歧视”政策更多体现的是良好愿望,是国家未来的发展原则,而非有效具体的工作与落实。二十世纪六十年代到经济改革前夕是印度高等教育“反歧视”政策不断开展和完善时期,印度政府对政策的执行情况进行了调查和评估,采取了调整保留政策、增加教育设施和资源、提供经济援助等措施。经济改革后至今是印度高等教育“反歧视”政策深入实施和进一步完善时期,政策实施重点涵盖了入学机会、就读持续性、学习效果等三方面。从政策内容看,论文认为宪法作为政策的最高形式是“反歧视”政策的核心依据和根本指导,其他针对表列种姓、表列部落和其他落后阶层的保护性政策和法案构成了“反歧视”政策中的坚实保障、国家的各项教育政策则是实施高等教育“反歧视”政策的具体指南。印度宪法制定了多项条款保护表列种姓、表列部落和其他落后阶层的政治、经济、社会和教育权益,禁止任何针对他们的歧视和剥削,是“反歧视”政策的重要基石。以宪法中“反歧视”条款为基础依据,人民院制定了多项保护表列种姓、表列部落免于歧视、剥削和暴行的政策;历届印度政府不断制定、调整和颁布了多项“反歧视”政策,其中涉及高等教育领域的主要有《国家教育政策》和保留政策;印度政府直属的教育主管部门制定了更加具体的高等教育“反歧视”政策,使之得到了进一步落实。从政策执行主体看,论文认为印度政府建立了从中央政府到各级主管部门和各地区主管部门再到各高校的基层机构的较为完善的执行体系,是高等教育“反歧视”政策得以顺利实施开展的机构保障,但仍然存在重复设置和资源浪费等问题。从政策实施过程看,论文分析了高等教育入学保留政策和就业保留政策的实施过程,并探讨了印度高等教育“反歧视”政策指导下的具体实施计划,主要有改善弱势群体经济适应能力的援助计划、提高弱势群体学习效果的保障计划和提升弱势群体学生就业能力的促进计划等。从政策效果看,论文认为经过多年的实施,高等教育入学保留政策有效地提高弱势群体的高等教育入学率,逐渐接近宪法规定的比例,较好地实现了入学机会平等;当前印度高等教育“反歧视”政策应该更加关注弱势群体学生的就读持续性和学习结果问题,即高等教育过程和结果平等。尽管以大学奖学金为代表的经济援助计划在经济上为弱势群体学生完成高等教育提供了可能,但由于基础教育和中等教育的缺陷,弱势群体学生出现较明显的学习障碍,而为缓解弱势群体学生学习压力而制定的提高成绩计划等措施未能取得预期效果。印度高等教育和市场需求的结构性矛盾以及市场经济条件下弱势群体代际间资源转移的劣势,使得弱势群体在劳动力市场竞争中处于更加不利的地位。印度高等教育“反歧视”政策中的就业保留政策和就业促进计划等无法满足弱势群体学生的就业需求。从政策的价值取向看,论文认为高等教育“反歧视”政策蕴含着四项基本的价值追求,一是强调以公平与正义为核心的价值基础。具体体现为高等教育“反歧视”政策是印度政府和社会对弱势群体的历史补偿,有利于促进社会经济平等,同时也彰显了印度实现民主与平等的政府责任。二是注重从个人、群体到社会的可持续发展。高等教育“反歧视”政策通过向弱势群体学生提供高等教育机会,在入学资源分配、教育过程和就业资源分配等方面给予他们政策倾斜,赋予了弱势群体学生个人依靠自身努力谋求发展的机会,从而使弱势群体和印度社会的整体可持续发展成为可能。三是追求包容性。印度高等教育“反歧视”政策通过关注弱势群体个人的发展关切,为弱势群体个人向上迁移创造条件,辐射带动群体阶层向上流动,打破了印度种姓制度和区域发展的限制,使他们能够有效地参与社会发展,构建更加包容的社会。四是促进社会文化多样性和市场竞争要素的多样性,高等教育“反歧视”政策蕴含的多样性价值符合全球化时代对多元文化的诉求。来自不同种姓、部落和阶层背景的学生构成了印度大学校园的多样化要素,通过接受有质量的高等教育,丰富了印度劳动力市场的构成,促进了企业发展活力,同时也有利于社会多样性的保持与丰富。印度独立后高等教育“反歧视”政策的价值理念与我国高等教育公平政策有契合之处。印度和我国同为拥有悠久历史并处于快速发展中的发展中大国,都不同程度地面临由于历史文化、经济发展模式、地域和科技条件限制,城乡之间、地区之间、民族之间和城市不同阶层之间差距导致的社会公平问题和高等教育公平问题。印度高等教育“反歧视”政策及实施能够为制定、完善和实施我国高等教育公平政策提供参考和思考。党的十八大报告、2016年政府工作报告和《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020）》都对发展更加公平的教育提出明确要求。印度高等教育“反歧视”政策及实施为制定、完善和实施我国高等教育公平政策带来以下几点思考:我国高等教育公平政策应进一步深化高等教育入学公平、进一步促进高等教育过程公平、进一步关注高等教育结果公平。

毛毅静^[4]（2012）在《影像记忆与教育变迁：1910-2010年代的中国教育生活》文中提出教育是一个恒久长青的话题,更是我们口常生活的重要组成部分。现代中国处在个制度、文化、生活方式蜕变的时代。不断变化中的社会及教育,改变着一代代人的命运和境遇。从一个别样的视角审视中国教育的问题,关注时代洪流中的中国教育发展,这是充满挑战和魅力的。本研究以影像进入教育现场,主要跨越两个主要的视角：纪录片的视角和教育的视角。透过对教育纪录片中传达的教育生活的分析,检视中国教育,主要是解放后60年间的教育变迁与发展中有意义和意味的事件。纪录影像是以镜头为工具、影像为媒介、以人性化的视角触及教育者、受教育者们的生活,深入他们的内心世界。对于教育记录片而言,更是作为一种对事实的反映和纪录,承载着教育的理想和使命。因此,通过影像与教育的“话语”相互佐证、交叉阐述,还原一个又一个中国教育的现场。多角度、多层次地追踪并描述中国教育的问题,聚焦于教育民生和日常教育生活实践,通过镜头下的叙事“深描”关注平民的教育生活。这不仅是一种历史研究的补遗,更在探究过去、现在的教育体制和教育目的的同时,也给未来的教育提供样本和启迪。更重要的是通过影像这一媒介,刻画出在时代进程中人们对教育的理解以及教育给人们生活带来的影响。而且,透过纪录片还原的中国教育的样貌,是一个整体的生态环境。这里呈现的故事、场景、片段、人物都是鲜活的、温暖的,是一个时代的烙印,更是一部别样的教育史。基于影像的教育研究也是观察近现代中国教育的一个独特的、连续的视角。这种视角是直达中国教育问题核心的有效途径之一,并为教育研究提供了值得借鉴的话语方式。本论文从大量原始的影像素材和资料入手,聚焦中国教育的历史现场,通过对现场的不同方式描述,试图探讨在纪录片话语中不同现场呈现和交织出的中国教育生活样貌。论文的写作思路和结构如下。第一章：分别论述了本论文的研究缘起、研究综述、研究方法及论文基本框架等内容。第二章：主要追溯早期影像肇始,聚焦了1949年前中国教育纪录片的发展脉络。梳理早期1949年前的教育纪录片历史,尤其回顾了商务印书馆的开拓性的拍摄实践及挖掘了尘封多年,已语义不详的教育纪录片、教育电影协会的历史档案。第三章：进入国家意识的影像档案库,关注于建国后1949年-1967年间影像中的教育话语,聚焦在各种政策文本和影像素材,其中特别是“新影”素材中的教育片段。将影像的视角和教育的视角并置在一个平面上,把来源于官方的素材以镜头重叠的方式交替呈现,试图通过卷轶浩繁的《新闻简报》中的社会主义初期的宏大的教育叙事和影像简报的介绍及叙述,力求简洁地还原现场。从政治学和历史学的角度进行“观看”并生成教育“见证”的功能。第四章：还原并梳理了政治年代的影像,将1966之后文革期间的教育影像做了标识。这些目前仍然被封存的纪录片影像中的教育话语,通过文本与影像的交互引证,分析了这一阶段的影像特征,并对其进行分专题式的讨论,力求还原一个沉重的历史背景下的教育现场。探究遮蔽在镜头之后的教育的核心价值、问题和意义。第五章：域外视野中的中国影像,探讨了国外导演在中国的拍摄实践,以影片为样本,比较视角差异导致不同的影像之间的中国教育的影像记忆,发掘镜头之下的社会主义中国的细节,试图探究在外国人眼中不同于《新闻简报》的影像意义。第六章：研究了转向平视的大众影像,聚焦改革开放后体制内的教育影像创作和发展。以纪录片个案的组合,通过镜头话语的交互引证、分析,透视改革开放30年间,中国教育生活的一个个侧影。追问日常生活中有意义的教育事件和场景,并借助摄像机的深描,来观察、放大、研究教育现场,试图让教育的意义自然流淌。第七章：剖析了世纪之交追求独立的影像,并延续第六章讨论的大众影像,两者加以区分,重点落在体制外的独立制片。深入挖掘了体制外的独立纪录片的创作和精神,同时追问了教育纪录片的创作和影像的价值意义。通过对导演作品的分析,呈现中国当下影像创作中的教育的面貌。论文的结语部分指出,教育的历史,影像必须出席。直击一个个现场或许能更逼近教育的真相。提出教育研究的当务之急不仅需要挽救时代的影像,同时也要思考影像背后的文化和历史意义。通过镜头话语的呈现和分析,提供跨学科教育研究的一种新途径。

贾兵^[5]（2011）在《先秦诸子政治传播观念研究》文中提出本文主要研究先秦诸子政治传播观念,即先秦诸子学说中关于政治传播的尚未序化、尚未形成系统的基本的政治传播思想要素,这些观念促成了政治传播思想的形成与发展。先秦政治传播观念,是孕育后世华夏政治传播思想文化的母体,对先秦诸子政治传播观念资料进行整理,并对其背景、内涵、意义作出阐述,有助于把握先秦文化与先秦诸子政治传播观念的深层互动,把握文化与政治传播观念的双向制约;有助于重新审视华夏政治传播文化的本质与意义,是对华夏传播、华夏文明研究必要领域的开垦;对先秦诸子政治传播观念内涵的把握,有助于丰富和发展中国传播学的研究;有助于解释当今的传播现象;有助于促进新时代传播理论的建构。本文选题上的创新主要是首次将先秦诸子的政治传播观念作为一个整体并考察其整体特征及内涵。内容上的创新主要包括:提出了先秦诸子政治传播观念的文化心理机制,总结了先秦诸子政治传播观念在中国传播思想史上的奠基地位和价值,归纳了先秦诸子政治传播观念的价值取向和社会诉求在政治传播思想中的意义,界定了先秦诸子政治传播观念中社会心理、主体规范、政治环境、系统及言辞的内涵和特征。观点上的创新主要包括:首次尝试提出卑感文化概念,认为它是先秦诸子政治传播观念的文化心理机制,指出先秦诸子政治传播观念的政治社会化目的、传播致效手段及二者的悖反关系,指出先秦诸子政治传播观念在系统性上的不完整性。材料上的创新主要是首次对先秦诸子政治传播观念的原始材料进行全面的系统整理,对许多传播学界广泛引用的关键材料进行了重新考证和阐释。本文主要运用文献学的方法来研究先秦诸子政治传播观念,主要内容包括:先秦诸子政治传播观念的思维机制;先秦诸子政治传播观念的思想根源;先秦诸子政治传播观念中的价值取向;先秦诸子政治传播观念中的社会诉求;先秦诸子政治传播观念中的引导观;先秦诸子政治传播观念中的宣传观;先秦诸子政治传播观念中的传播致效观;先秦诸子政治传播观念的历史局限和当代价值。本文的主要观点有:（1）先秦诸子政治传播观念的文化心理机制是《周易》《周礼》中呈现的“卑感文化”,早在西周时期就孕育了先秦诸子政治传播观念的雏形;（2）先秦诸子政治传播观念已蕴含了现代政治传播诸要素,相应的认知维度与深度确保其从整体上建构了中国政治传播思想的相对系统的框架;（3）诸子政治传播观念主要关注政治传播学以下领域的问题:政治传播的价值取向——依循天道、政治传播规范——人和政治的双重规范、政治传播体系——以名序为架构、政治传播主体——君臣相依、政治传播手段——侧重对人性和语言的把握与运作、政治传播目的——政治社会化;（4）先秦诸子政治传播观念与其文化心理机制是双向互动制约关系,先秦诸子政治传播观念依据卑感文化的心理机制而产生,又反过来通过在政治层面的运作而强化了这一文化心理机制;（5）先秦诸子政治传播观念是微观层面上的论述,不具备完整的宏观系统性;（6）先秦诸子政治传播观念呈现出目的与手段的悖反局限性。

艾洪磊^[6]（2010）在《曹禺、易卜生戏剧女性形象比较研究》文中研究说明戏剧作为一种起源于仪式的艺术类型,与仪式具有一种原型性的关系。这种原型性关系我们可以从“原型”一词所具有的三方面的含义进行归纳：一是“源”或“原”,即起源的、本原的、原始的之意,即希腊文"archetypes"中"arche"的含义；二是“型”,即典型、模式、形式之意,即“types”的意思；三是指隐含在上述两个含义之中所必然引发的“继承”、“生成”、“转换”、“置换变形”等影响力与中介作用。由仪式到戏剧的演变是一个非常漫长且复杂的过程,期间发生了一系列的变化：从服务对象的“娱神”到“娱人”,以及由此形成的“神圣／世俗”的性质差异,从具体展演过程中由有无舞台,以及由此发展而来的演员与观众、做与看的区别,从目的上出于现实的需要到追求一种艺术的审美体验等等。这些变化也正是仪式与戏剧的不同之处。在由人类学家所开创的仪式研究的发展过程中,范·根纳普、格鲁克曼、维克多·特纳这三位带有前后相继色彩的学者做出了突出的贡献。其中根纳普提出的“通过仪式”概念开创了仪式过程和仪式内部研究的里程碑。所谓“通过仪式’就是指那些“伴随着每一地点、状况、社会地位,以及年龄的改变而举行的仪式’每一个“通过仪式”都有标识性的三个阶段：分离阶段、边缘阶段（或叫阈限阶段）以及聚合阶段。格鲁克曼则在分析祖鲁人“杀老”这一重要“反叛仪式”的基础上,对仪式中性别角色的补偿性转换功能作了发挥：正是由于这些祭典礼仪,那些在社会中必须依附男人,屈从男人的妇女获得了地位补偿的机会,获得了特殊的权利和能力。女性性别的这种角色反叛行为可以说是父系社会性别冲突的个必然的社会仪式行为,是冲突,亦是平衡。同受根纳普仪式理论影响,且为当代人类学界对仪式研究最具影响力的人类学家维克多·特纳在继承根纳普“阈限理论”的同时,又做出了新的发展和创新,他一方面提出“模棱两可”的概念,认为通过仪式的三个阶段是相互关联、双向复杂、具有交通功能的有机部分,以此纠正、弥补根纳普仪式理论研究中那种较为单一、刻板、单向的毛病；另一方面,他以“结构与反结构”作为核心概念对仪式过程,尤其是其中涉及到女性在仪式中的地位以及仪式对女性地位所起的作用的方面进行了专门研究。他认为很多地位逆转的仪式往往会涉及到男性的权威和角色被女性替代的情况,身处阈限阶段的女性由此具有了“反结构”的功能,但“反结构”概念中的“反”并非是绝对的反义或否定,而是以“结构”为起点,代表的是一个具有生成能力的中心,“反结构”由此也成为一个具有肯定意义的词。联系戏剧与仪式的“原型”关系,充分借鉴人类学仪式研究的成果,尤其是上述三位人类学家的仪式理论,我们认为从仪式的角度进行戏剧研究,尤其是那些以描写、刻画女性生命历程为主要内容,以爱情、婚姻、家庭为主要表现主题或表现领域的戏剧作品,将会是一项非常有价值、有意义的可行性的尝试。这在一定程度上也可以填充、弥补当前中国现代戏剧在仪式研究方面所存在的滞后与不足的缺憾。但对整个中国现代戏剧进行仪式研究,将会是一项工作量非常庞大,需要长时间积累与沉淀的过程,为此,我们在这里单以曹禺与易卜生的戏剧作品作为分析文本,透过仪式的视角,对他们剧作中的女性形象进行比较研究,以求管中窥豹,展示出仪式理论在中国现代戏剧研究方面所具有的巨大的潜在学术价值。曹禺戏剧创作深受易卜生的影响,两人也都对女性持尊敬、同情的立场,其戏剧也都为我们塑造了一大批生动鲜活的女性形象,为我们描绘了一卷卷纠缠不安、刻骨铭心,乃至惊心动魄的女性生命历程画卷。但由于两人所处文化传统、时代环境、社会氛围以及两人在思想、性情等方面的差异,这一卷卷描绘女性生命历程的画卷呈现出了明暗不同的底色来。纵观曹禺与易卜生笔下的女性形象,她们都先后经过了牺牲仪式、出走仪式和成长仪式三个阶段,每一个仪式阶段都是一个小的通过仪式,三者前后贯通又构成一个螺旋式上升的大通过仪式。在牺牲仪式阶段,曹禺笔下的女性人物一度深陷“畸形婚恋”的沼泽无法自拔,易卜生笔下的女性形象则沦为男性理想、事业、信念等种种“精神强力”的牺牲品。在出走仪式阶段,曹禺笔下的女性人物在极度悲观绝望的无奈中选择了出走,但在这个过程中,她们却错把那些“多余人”的懦弱男性当成了自己的上帝；易卜生笔下的女性形象则在清醒与理智中主动自由地选择了出走,她们出走的姿态是那么的决绝与彻底。在成长仪式阶段,曹禺笔下那些先后走出“父亲的家”与“丈夫的家”的女性人物最终以走向社会作为终结点,她们的成长仪式带有明显的成人仪式的特点,只是这里的“人”更多的时候并不是指向“女人”自身,而是指向“男人”,甚至只是指向一种空洞能指的“符号”,其成长历程也由此呈现出鲜明的“在路上”的特点；易卜生笔下的女性形象以走出“丈夫的家”作为成长仪式的起点,其成长仪式的最终完成则是以重新回归“丈夫的家”作为结束,但这种回归,并不是一种简单的循环往复,而是一种带有突出再生仪式色彩的回归。而且这种“再生”是一种自由与责任相辅相成的再生,是丈夫、妻子、孩子三位一体的共同再生。基于上述比较,可以说有无鲜明的主体能动性,是否有主动自由的选择权利是造成曹禺与易卜生戏剧中女性人物不同命运结局的根本原因。而仪式“阈限阶段”之所以呈现出特纳所说的“模棱两可”的特征,可以说正是由于仪式参与者在其主体能动性方面的缺失或不完善导致的,而这正是由于仪式本有的程式化、预设性和封闭性的特点造成的。戏剧的产生,从某种程度上说,正是出于对仪式参与者的这种消极被动角色以及仪式程式化、预设性和封闭性的不满而进行的一种艺术化的创造性反叛。戏剧起源于仪式,但又是对仪式的一种反叛。它本身就具有显明的反叛精神与英雄气质。戏剧作为一种与仪式具有原型性关系的艺术类型,除却形式上的相似与内容的相近,其最根本的特质就是它对仪式阈限阶段仪式参与者所具有的这种“反结构”功能与由此所体现出的主体能动性所进行的艺术化的审美展现与肯定彰扬。而戏剧所展现的这种“通过仪式”毫无疑问正是对阈限阶段仪式参与者这种具有明显主体性特征的“反结构”的功能的一种认可性与仪式性的确证和“通过”。

刘旭^[7]（2002）在《当代文学中的底层形象研究》文中研究表明导言 从19世纪末开始，底层在文化和政治人物心目中的地位开始变化，由被鄙视的“群氓”渐渐变成了革命的动力，直至获得了国家“主人公”地位。在此过程中，底层的真实地位和实际面目却一直模糊不清。改革开放后，底层经历了一个短暂的“黄金时期”，随之开始面临形形色色的侵害，这种侵害却被人们忽视，或者被理解成其他的问题。而在社会意识中，底层的地位同时发生着一个由高到低的反向变化，当代小说反映了这个变化，但由于各种力量的作用，作品中的底层形象也是各不相同的。所以，本文要从文学入手，对当代社会的底层形象做一个初步的梳理。 上部 第一章 回避 80年代中期前，多数作家在塑造底层形象时都有意无意地回避其真实状态。主要有三种“回避”方式：（一）农村题材、“伤痕”和改革小说由改革宣布底层苦难完全终结。作家通过描写改革初期底层生存状态和精神面貌的转变实现这一目标。建立在现实基础上的新农民形象较令人信服，但作品竭力塑造的“高尚”工人形象则缺乏现实基础。这些底层形象存在的共同问题是：将底层苦难的根源简单化——笼统地归于过去并视改革为苦难的终结。（二）文革反思小说由“文革”结束宣布底层苦难的完全终结，它们描写了底层在极“左”时期的苦难，有较强的批判力度，但局限于否定文革、反思十七年，割断了历史与现实的联系。（三）知识分子“反思”小说将文革经历传奇化，以“平反”后的辉煌宣告了苦难的终结。底层在小说中成了“落难”知识分子的陪衬工具，底层妇女形象被扭曲得更为严重。从思想来看，“苦难终结论”源于作家对“现代化”道路的崇拜。 第二章 直面 80年代初期以后的小说中底层的真实生存状态逐渐得到反映。这表现在三个方面：（一）改革初期王润滋的作品就揭示了底层沦为“现代化”的牺牲品的危险，他的小说中包含的“第三条道路”其实是“生存第一”的底层道路：他的《内当家》中蕴含的“剥削者还乡”主题意味着金钱至上被合法化的开始。（二）80年代中期以后，越来越多的小说表明，底层成了“现代化”下的被损害者，在权力与底层自身的共同作用下，底层事实上和道义上都被推入了牺牲品的行列。（三）90年代中后期，在底层的真实状况受到越来越多的关注的时候，“三驾马车”却推出了一种“新”底层形象。这是90年代的现实对50年代的片面记忆的拼接。 第三章 原因 文革后小说对底层真实的“回避”，与国家意识形态的变化直接相关。文革一结束，文革式毛意识形态就面临冲击，现代化理想取代“继续革命”成为“人民”的救星。整个80年代，在现代化理想不断膨胀的同时出现一个盲区，即底层。有些作家有隐约的底层厂家，但却无力直面，因为对80年代的大多数知识分子来说，混沌一体的“人民”是不容置疑的受益群体。张炜的“解放资本家”方案希望能借资本家高效地发展经济并照顾底层利益，是较典型的理想化表现。当改革以政治的让步来发展经济的时候，被牺牲的是底层的利益。这就直接促成了底层的地位重回原点。 与此同时，90年代初，一些学者开始做市场经济下的阶层分析研究。在此基础上，出现了1997年人文学界对整个现代化道路的反思。1999年，《读书》关于“三农”问题的直接讨论也引起较大反响。2000年曹锦清《黄河边的中国》则以丰富详实的农村调查验证了知识分子的担忧。2002年的《当代中国社会阶层研究报告》分析出中国社会的十大阶层，工人和农民的大部分第一次被标为“底层”。与底层的反抗同时增强的却是“新意识形态”对底层问题的抹杀。A、到了90年代，一种由媒体共同制造的“新意识形态”刻意抹平阶层间的深刻差异。B、知识分子被收编到改革受益者的行列，底层在文化上丧失代言人。C、缺乏调查渠道，底层世界被现行体制隔绝在“彼岸”。 90年代有了一个最大收获，底层问题终于浮出水面。中国学术界状况还显示一个重大的缺陷，即底层理论的缺乏。这造成文化人对现实思考的简单，对现实十分敏感的文学亦是如此。提要11 下部 第四章底层的“富”的想象 改革开始后的一段时间内，人们对致富有着莫大的恐惧。改革后第一批富翁产生后，人们开始了各自的致富活动。这时的致富还是以劳动致富为主。之后，就出现了物欲泛滥，金钱成了唯一的人生价值。在对“富”的想象中，从农村到城市存在着等级差别。在致富的手段匕随着时间的发展也基本有一个层进过程，最后发展成全民不劳而获的狂想统治一切，而且失败者会对无辜的人实施报复，这是人们丧失了精神上最后的退守之地的结果。底层进入中上层之后就会抛弃底层，底层精英的单向流动使底层处于不断被抽空的状态。从“现代化”到“全球化”，底层的命运不但越来越糟，而且在金钱的诱惑下，出现了文化人的“自我底层化”，同时物化社会不断制造着“新底层”，比如“跨国底层”。这意味着绝大多数的人们致富梦的破灭。 第五章底层的爱情去斜因 底层的婚姻经常无爱情，这从现代观念来衡量是不“道德”的;文革后不少

八通天^[8]（2001）在《电脑系统复原救星Scecond Chance》文中研究指明有没有试过更改系统设定后,令电脑效能降低?又或者安装完新软件才发现有问题?使到电脑不能正常启动呢?想不想当电脑系统出现问题时,能给自己多一次机会,令系统马上回复原状呢?笔者此次介绍的《Second Chance》就是这类软件,不想每次“坏脑”就要开机重新安装过那么麻烦,《Second Chance》是一个好帮手。

二、电脑系统复原救星Scecond Chance（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、电脑系统复原救星Scecond Chance（论文提纲范文）

（1）功能对等理论视角下的英语软新闻汉译 ——以“《中国日报》爱新闻网”的翻译实践为例（论文提纲范文）

（2）非洲的“过客”：对刚果（金）中国短期移民群体的研究（论文提纲范文）

（3）印度独立后高等教育“反歧视”政策研究（论文提纲范文）

（4）影像记忆与教育变迁：1910-2010年代的中国教育生活（论文提纲范文）

（5）先秦诸子政治传播观念研究（论文提纲范文）

（6）曹禺、易卜生戏剧女性形象比较研究（论文提纲范文）

（7）当代文学中的底层形象研究（论文提纲范文）

四、电脑系统复原救星Scecond Chance（论文参考文献）

• [1]功能对等理论视角下的英语软新闻汉译 ——以“《中国日报》爱新闻网”的翻译实践为例[D]. 陈弘蕾. 福建师范大学, 2017(12)
• [2]非洲的“过客”：对刚果（金）中国短期移民群体的研究[D]. 袁丁. 云南大学, 2017(12)
• [3]印度独立后高等教育“反歧视”政策研究[D]. 盛荔. 西南大学, 2016(01)
• [4]影像记忆与教育变迁：1910-2010年代的中国教育生活[D]. 毛毅静. 华东师范大学, 2012(11)
• [5]先秦诸子政治传播观念研究[D]. 贾兵. 上海大学, 2011(11)
• [6]曹禺、易卜生戏剧女性形象比较研究[D]. 艾洪磊. 山东大学, 2010(09)
• [7]当代文学中的底层形象研究[D]. 刘旭. 华东师范大学, 2002(01)
• [8]电脑系统复原救星Scecond Chance[J]. 八通天. 广东电脑与电讯, 2001(01)

标签：电脑操作系统论文;  政治文化论文;  群体行为论文;  社会观念论文;  历史政治论文;