点点滴滴彰显气质——读完《晋书·王羲之恋鹅》有感触

一、琐细趣事凸现性情——读《晋书.王羲之爱鹅》有感（论文文献综述）

王沁园^[1]（2016）在《王羲之书法艺术赏析》文中研究说明在中国乃至世界艺术领域内,鲜有艺术家可以像王羲之一样,在经历了历史变迁后依旧具有如此巨大的魅力。王羲之的书法创作影响到后代中国书法的美学观念,是具有颠覆性的,甚至这种艺术早已不再是书法,而成为了大自然中最本质的流露,是一种生命的形态,更是一种气韵生动的最佳表现。本文对这位伟大的书法艺术家创作特色及作品赏析,以便于更为全面地了解这位东方艺术之魂——书法的领路人。

张函^[2]（2014）在《古代“书品”理论结构研究》文中研究表明“书品”与“书学”、“书法”、“书家”共同被看作是组成古代书法理论体系的四项基本内容。“书学”主要阐释了古代书法的构成原理；“书法”主要研究古代书法的技法内容；“书家”主要研究古代善书者的艺术成就；“书品”则揭示了古代书法秩序的建立以及在这个秩序中，书家、作品、读者三个方面所承担的历史角色。可以说“书品”既是对书法历史的综合性研究，也是对书法发展的前瞻性引导。本文着重研究了“书品”理论结构的内容和原理，并分别以书法的本体、辞干、生成、风格、鉴评为对象作出阐释。第一章研究了“书品”理论在各个时期的发展形态，总结出“书品”理论的类型、立品方式、发展特点、品与评的区别以及传统《易》、儒、道思想对于“书品”理论的影响。第二章制定“书品”理论中书法本体内涵的三个层次，即美教、文情、书道。美教指美化教育功能，是书法的社会性内涵；文情指表达情感，是书法的艺术性内涵；书道指超越书法本身，是书家凭借书写进入了生命境界。第三章分析了主要辞干的精神属性和艺术修养。在精神属性中，神、气、骨、德作为构成书法品格特点的基础内容，塑造着书家个性及作品质量。在艺术修养中天然、工夫成为“书品”最为古老而又稳定的命题，影响着书家的书法艺术成就。第四章分析了书法艺术的生成过程。书论家凭借自身对于书法艺术的经验、感悟去描述书法艺术的产生与表现，指出了兴感、意象、灵感、构思以及心理特征等极为微妙的现象。第五章针对作品，“书品”理论不仅勾勒了风格的历史形成过程，而且总结出艺术品格、理想追求、历史烙印三种风格表现内容。其目的在于通过作品的风格客观揭示人与书的关系以及古代书法艺术史的发展历程。第六章立足于欣赏者的角度去鉴评古代的书家、书作。不仅解释了“书品”的性质，也解释着鉴评的过程、标准，并客观检验了鉴评者所持有的态度与修养。

谢志勇^[3]（2011）在《逡巡于文与史之间：唐代传记文学述论》文中进行了进一步梳理唐代史官文化发达,文学繁荣,人们的史学意识浓厚,创作欲望强烈。论文把唐代传记文学置于繁盛的学术文化背景下加以考察,揭示出唐代传记文学的独特艺术魅力和文化价值。论文阐明了唐代传记文学与《史通》、古文运动精神实质的相通相契,认为《史通》的出现标志着唐代史官文化的成熟。初步考察了唐代主要传记文学作者的构成情况,并由此引发出对传记作者的本体思考,进而论述了唐代传记文学的创作原因,分析了唐代传记文学的“传主”构成情况。论文从思想和艺术两方面揭示了唐初“八史”的传记艺术,认为唐初“八史”尤其是其中的《隋书》、《晋书》、《南史》、《北史》等史传不仅在思想上注重“以史为鉴”,而且表现出较强的文学性,具有文史交融的特点。唐代“传”记文以儒家精神为思想底蕴,在某些自传性质的“传”记文中,表现出一定程度的追求隐逸的出世思想,更在传记艺术上继承前代史传文学精神并有所创新,“寓言性”传记、“滑稽性”传记、唐代“小说性”传记反映出唐代“传”记文的新变。《大慈恩寺三藏法师传》塑造了一代高僧玄奘的生动艺术形象,论文着重论述了此传记在艺术手法上的诸多创新。论文从情感表达和文化两个角度展开对唐碑志的论述,认为唐碑志极为注重情感的表达,具有强烈的情感色彩,改历来碑志生涩枯燥的形象,而对唐碑志的“谀墓”,认为应给予“同情”之理解；此外,从母亲形象、传统文化精神等方面阐释了唐碑志的文化价值。论文以唐代主要传记文学作者为中心进行个案研究。王绩传记文用淡朴简省的语言,批判现实,寄托情怀,王绩实是个牢骚的隐者。韩愈以古文革新的精神,致力于碑志的创作,以应用之文抒怀言志,以传状之文叙事摹物,显示出杰出的传记文学艺术才能,此外,韩愈《顺宗实录》亦具有较高的传记文学价值。柳宗元敢于突破史传的传统,为平凡百姓立传,创作了一系列“平民传记”,这是柳宗元传记文学创作的动人处。李翱、皇甫湜、沈亚之等“韩门弟子”的传记文学作品大体具有平实醇正的风格特点。杜牧、孙樵、皮日休、陆龟蒙、罗隐等晚唐穷愁之士的传记文学创作为末世文坛添上了一抹亮色。

霍海良^[4]（2004）在《琐细趣事凸现性情——读《晋书.王羲之爱鹅》有感》文中研究指明《王羲之爱鹅》节选自《晋书.王羲之传》,记叙了东晋杰出的书法家王羲之四件小事,这些生动有趣的小事,按其内容分为两类:一类关于爱鹅,表现他的任率性格;一类关于书法,反映他的书法为当世所重的情形。文中所表现的王羲之行为怪诞可笑,不合常理:因为"性爱鹅",可以兴师动众携亲友乘车马往而观之,可以委屈自己为道士抄写《道德经》易换;见几案滑净,就挥毫书写,见老妪卖扇,就擅自题字,当老妪要求题时又笑而不答。种种举

胡建次^[5]（2004）在《中国古代文论“趣”范畴研究》文中指出“趣”在我国古代文论审美范畴系统中处于核心位置，在范畴系统构架中起着支柱作用。“趣”作为古文论审美范畴的演变发展历史可概括为：唐前为衍化期，宋代为成型期，金元为承传期，明代为盛兴期，清代为深化期。“趣”的美学内涵可表述为：是在人的心理上产生强烈趋向性的，必然伴随心理愉悦的，对人的自身本质力量审美观照的一类具有非实体性特征的系统性美质。其本质特征包括主客观统一性、生命的自由与灵慧性、虚实相生性及强烈的心理趋向性。“趣”作为审美范畴，涵纳了一百多种以“趣”的基本语义为立足点的审美语汇，构建出了一个内在庞大的网络系统，充分显示出了作为古文论审美范畴所具有的筋络相连、血脉潜贯的特征。 “趣”在古代语义系统中的涵义包括两大类：非审美系统之义和审美系统之义。前者主要包括作为趋向、趋附，催促、催办，从速、赶紧，随便、随意之义；后者主要包括作为旨趣、意味，情趣、情致，风致、情态，兴致、兴趣，志趣、趣尚之义。“趣”的后一系统涵义，从内在规范和影响了它作为古代文论审美范畴的建构、成型、推进及其体系化。 “趣”作为文论审美范畴前的衍化，大致经历了三个阶段：一、先秦两汉时期，“趣”主要作为动词和副词的词性出现，表现出非审美系统之义；二、魏晋南北朝时期，“趣”在用于人物品评的同时，伸展到论文谈艺中，显示出了“趣”的多种审美涵义；三、唐代，以“趣”评诗论文较之以前虽不见大增，但个别诗论家从理论抽绎的高度将“趣”予以了升格，在“趣”作为古文论审美范畴的衍化史上勾上了浓重的一笔。 宋代是“趣”作为古文论审美范畴的成型期。其主要表现在：一、以“趣”评诗落足到了一个较为广阔的层面；二、诗论家们对“趣”予以了理论阐说和提升，“趣”成为了宋人论诗最重要的审美标尺之一；三、“趣”作为审美概念被引入到词评中，个别词论家并将“趣”作为词作审美的准则明确予以了高标。此三方面，标示出“趣”作为文学审美的准则首次被推广了开来。 金元时期是“趣”作为古文论审美范畴的承传期。其主要表现在：一、诗评家以“趣”作为审美的透视点之一，对诗人诗作进行了各异的观照；二、诗论家（特别是诗法家们）对诗趣的理论内涵进行了不同层面和程度的抽绎。他们将“趣”范畴所含括的理论内涵在诗学视域中承续并一定程度地伸展了开来。 明代是“趣”作为古文论审美范畴的盛兴期。其主要表现在：一、诗歌批评中把“趣”作为了一个审美的核心概念加以广泛运用;二、诗论中对“趣”作为诗歌审美的本质、特征、来源写生成等进行了多方面的探讨;三、胡应麟、陆时雍、许学夷在诗评、诗论中比他人更广泛地运用或阐说到“趣”，他们将以“趣”评诗的批评实践推向了顶峰;四、“趣”在词学批评中，理论内涵得到进一步充实;五、曲评中开始出现以“趣”评曲之论，“趣”成为了戏曲批评的重要理论术语，不少曲论家并对曲趣进行了富于理论意味的探讨;六、“趣”同时也被引入到了小说理论批评中。上述格局，显示出了“趣”作为古文论审美范畴向不同文论领域全面伸展的态势。{ 清代是“趣”作为古文论审美范畴的渊化期。其主要表现在:一、“趣”在诗歌批评中得到更加广泛的运用;二、诗论中对“趣”作为诗歌审美的本质、要求、特征、创造与生成，甚至“趣”与文章体制、与其他诗论范畴的关系等都进一步予以了探讨;三、袁枚、朱庭珍在评诗论诗中广泛地运用和阐说到“趣”，其诗趣论自成体系，富于时代特色;四、以“趣”评词蔚为大盛，词论中对词趣的审美内涵、特征、形态、生成与创造等展开了甚为细致的论析，“趣”升格为了最重要的词论审美范畴之一;五、以“趣”评曲更为广泛，在此基础上，曲论家们对“趣”作为戏曲审美的本质、表现范围、生成、特征等进一步予以了论及，其理论色彩明显增强;六、小说批评中对“趣”的运用与阐说不断增多，出现将运用与阐说相结合的批评取向。上述格局，标示出了“趣”作为古文论审美范畴的成熟与深化。 “兴趣”是具有普遍概括性的“趣”的审美形态之一。作为独立的美学概念，它不见于宋以前的文学批评与理论阐说中。严羽是最早的以“兴趣”评诗者，他将“兴趣”提升为了诗论的审美范畴。之后，人们从理论阐说与批评实践两个维面展开了对“兴趣”的标树;与此同时，宋以后的文论家对“兴趣”的审美特征展开了探讨，提出了要求;他们还从感兴与兴趣、才学与兴趣、兴象与兴趣、情兴与兴趣的角度论及到“兴趣”的生成及其相互间的关系，在整体视域上初步构造出了一个“兴趣”的理论创造系统。 “情趣”是具有普遍概括性的“趣”的审美形态之一。我国古代文论对“情趣”的标树较晚，明清诗论中才出现将“情”与“趣”和诗的其它内在要素并置，一同纳入到诗歌审美质性要素系统或创作主体要素系统中的立论。但另一方面，早从唐代开始，就有不少文论家实际上己经将“情趣”视为了“趣”的审美表现形态，对“情”与“趣”相互间的关系予以了考察。在我国古代，曾出现过很多“?

二、琐细趣事凸现性情——读《晋书.王羲之爱鹅》有感（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、琐细趣事凸现性情——读《晋书.王羲之爱鹅》有感（论文提纲范文）

（1）王羲之书法艺术赏析（论文提纲范文）

（2）古代“书品”理论结构研究（论文提纲范文）

（3）逡巡于文与史之间：唐代传记文学述论（论文提纲范文）

（5）中国古代文论“趣”范畴研究（论文提纲范文）

四、琐细趣事凸现性情——读《晋书.王羲之爱鹅》有感（论文参考文献）

• [1]王羲之书法艺术赏析[J]. 王沁园. 大众文艺, 2016(13)
• [2]古代“书品”理论结构研究[D]. 张函. 吉林大学, 2014(12)
• [3]逡巡于文与史之间：唐代传记文学述论[D]. 谢志勇. 福建师范大学, 2011(05)
• [4]琐细趣事凸现性情——读《晋书.王羲之爱鹅》有感[J]. 霍海良. 新疆石油教育学院学报, 2004(04)
• [5]中国古代文论“趣”范畴研究[D]. 胡建次. 上海师范大学, 2004(03)

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