主客二分法及其生态环境

一、主客二分及其生态环境（论文文献综述）

毕然^[1]（2021）在《生态伦理的现代管理价值研究》文中认为近代以来的工业文明形态为经济全球化浪潮和技术创新性革命供给了空前动力,也为生态危机治理提出了严峻挑战。它意味着,人与自然关系内蕴的张力不断强化了生态环境治理意识提升、治理内容丰富、治理体系完善和治理技术能力进步,而且其中的伦理反思或批判实际地担负着这种强化的内在理想尺度的功能。于是,生态伦理的思维逻辑和行动规程就在新的时代变革发展中具备了社会价值寻索的本体论意蕴,而现代管理所应呈现的生态伦理价值自是其题中之义。众所周知,工业文明以来的西方生态伦理始终存在人类中心主义与非人类中心主义的立场纷争,如何化解人与自然二元对立思维定势下的全球生态危机,自然生态的尊重并保护、开发和利用显然是决定人类生存发展的限度与进度的本质性议题。现代管理的理论与实践理应坚守辩证唯物主义基本立场对其进行批判性校正,以马克思生态思想为指引,传承并发扬中国传统的生态伦理思想,将生态伦理的公正、平等、有序、绿色、和谐等价值理念合理地嵌入现代管理多元主体合作共赢的整体主义治理框架中。这喻示着,现代社会发展不仅要促成人们生态认知的格式塔转换,以共生同在、互惠并联、深层融合的生态思维范式重新检视人与自然之间所应建构的和谐共生模式;同时,应契合生态理性内核来赋予现代社会法治建设的生态伦理关切,使其在公共决策、协调、合作、监督等管理职能中统筹运用生态自然观、生态道德观、可持续发展观和技术引领观,以生态正义的价值追求维护人类的整体和长远利益,妥善处理人与自然的和谐关系。本文基于管理价值视域下对生态伦理理论进行审视来解读人与自然关系实质,通过现代管理思想史的简要回顾以透视生态伦理理念的演进变化、逻辑关联及其现实需求所呈示的价值偏好,力图揭示生态伦理的理论困境并形成具有实践影响的价值规约和导向,为现代管理的价值选择提供生态整体主义的公正、平等、自由、和谐的伦理发展路向设计依据,进而加快生态文明建设进程。

夏承伯^[2]（2020）在《马克思生产力论的生态意蕴及其当代价值研究》文中进行了进一步梳理马克思生产力论生态意蕴研究既有生态危机现实促逼与发展模式反思国际背景,又有生态文明建设与美丽中国实践的国内发展需要,还有历史唯物主义迎接时代挑战,特别是生产力理论重新认识等学科内在发展需要。学界对此研究虽有所进展,但以往所做工作很大部分集中在传统生产力理论个别问题的提出与反思,这当然十分必要。然而,对马克思生产力论生态意蕴的自觉而系统的研究尚付阙如。由此,目前化整为零的碎片化研究和分散性探讨尚待改进,而化零为整的系统化研究和整体性推进亟待改善。传统“征服论”生产力论的实质是与工业文明相匹配的极端人类中心主义价值观在现实中的表现,其存在具有现实基础、认识论基础与思想根源。自然生态环境系统失衡、现代社会经济系统失范、人类自身生存系统失调是其面临的三大困境,对此进行深度反思与批判是生产力生态内涵揭示的前提。从马克思生态哲学维度审视,马克思具有生产力与自然资源和生态环境和谐发展的重要思想,自觉认识与利用自然并与之进行物质变换、能量转换、信息交换的生产实践过程所具有的现实综合力量,特别是其自然生产力、物质变换以及整体思维等层面使其具有表征自然生态再生产与经济社会再生产能力的丰富生态内涵,马克思生产力实质是人与自然对立统一的力量总和。马克思生产力生态内涵的挖掘研究,促使生产力发展遵循自然生态规律,并发挥作为劳动者的人的资源开发利用的合理度之自觉性,促使生产力发展行进在人与自然和谐共生的生态文明之路,均具有重要的学术价值与现实意义。生产力基本要素有内在本质上的生态向度。劳动者既有社会属性,又有生物属性,是其两者的对立统一。由于后者的存在,就决定了劳动者应该而且必须遵守生态法则,以效仿生态系统最优组合原则进行分工协作是其在生产力中发挥最佳功效的重要条件。在资本主义制度下劳动者与生产资料相分离是其受剥削与异化的根本原因。劳动对象包括天然自然物与原料,只有在具备劳动对象和劳动资料前提下,劳动才是一切财富的源泉,若想资源能源持续利用,必须遵循不同种类的特性进行合理开发。劳动工具是人与自然物质变换能力与水平的重要标志,土地为劳动者提供了劳动场所与必要空间,机器异化加重了对劳动者与劳动对象的双重压榨与剥削。对科学技术的负效应进行生态化规范,大力发展生态科技,用环境思想教育提升人们的全球环境意识,培育堪当生态治理大任的时代新人。生产力结构经历“两种生产”到“三种生产”再到“全面生产”认识过程,包括自然生产力、社会生产力与人口生产力等结构类型。自然生产力是物质财富和精神财富的前提基础从而成为生产力发展第一源泉;社会生产力本质是生产力发展的物质变换,良性运行的社会生产力应该是内涵集约生产与资源节约综合利用;人口生产力是生产力发展的能动力量更应注重人口生产与物质资料生产相匹配及防止其失调或失衡。自觉深度挖掘马克思生产力结构的生态蕴含,为深入理解并全面协调资源能源环境、经济社会发展和人口适度生产三者关系,并践行生态优先绿色发展理念,建设以生态安全为基础的“两型”社会,健全生态良法与环境道德双重制度保障体系,具有重要学理价值与时代意义。生产力的生态功能在于实现自然界、人与自然、人类社会物质变换的有序高效。自然界之间新陈代谢承载自然生产力功能,人与自然之间物质变换发挥劳动生产力功效,社会内部物质变换迸发社会生产力效能。资本主义的资本逻辑违背物质变换规律,导致物质变换断裂,资本主义制度破坏财富源泉,既污染城市环境,又造成乡村萧条,使人类生存与发展的生态基础和环境条件异化。消除物质变换裂缝需要从人地双向互动与有机废物循环利用的思维变革、机器改良与科学进步的技术革新以及消灭资本主义制度等三方面入手。发展循环低碳经济,建设资源节约社会;重视土地修复恢复,推进生态农业创新;优化生态空间格局,探索绿色城乡模式是马克思生产力生态功能的重大价值借鉴。传统生产力标准主要以劳动生产率和生产工具为衡量标尺,单向度指向经济技术领域,缺乏生态维度。为此,生产力标准除体现人类社会的经济和技术标准,在当代更应该深度体现经济技术运行是否符合人类长远利益和整体利益的生态标准。生产力生态标准要求严格遵守生产力发展受控于生态承载力阈值,在维护生态平衡下进行资源合理开发与综合利用,以期实现自然力内涵扩大利用与经济社会生态环境双赢目标。深入理解与严格践行生产力生态标准对于人们树立“绿水青山就是金山银山”“保护生态环境就是保护生产力,改善生态环境就是发展生产力”理念,具有重要评估与考量价值。反思传统生产力论时代局限,挖掘生产力生态内涵,展示生产力生态要素,优化生产力生态结构,发挥生产力生态功能,秉持生产力生态标准,坚持马克思生产力论生态意蕴与时俱进的理论品格和实践品质,为绿色发展理念、生态文明建设和美丽中国实践作出积极的理论贡献。

白雪峰^[3]（2019）在《基于环境美学的山西省历史文化村镇景观保护与发展研究》文中认为环境美学是在基于经济与社会快速发展而导致生态破坏和环境污染以至于人类不得不重新审视自然美的形势下,应传统美学的变革需要所产生的一门应用性学科,对人类可持续发展和生态文明建设有重要意义。本论文在梳理环境美学的产生背景、发展历程和体系建构的基础上,归纳总结了环境美学中审美主体和审美客体相融合以及内涵美、形式美、生态美相统一的原理,指出人类在开发、利用自然的同时,需从保护自然美、尊重自然规律的角度出发,在区域（包括流域、城市、村镇）规划、工程建设和环境景观设计中,遵循内涵美、形式美服从于生态美的原则,充分利用当地环境条件、因地制宜。在此理论指导下,详细调查了山西省129个历史文化名村（镇）的地理分布、文化特色、生态类型、建筑与景观特点,将其分为晋西南河东士族村落群（13个）、晋北军事堡寨群（27个）、晋中晋商村落群（19个）、晋东南上党士族商贸村落群（47个）以及晋西北黄土高原村落群（23个）5种类型,依据环境美学原理从村镇的整体景观环境到局部景观环境进行分析,剖析每种村镇类型目前所面临的主要问题并提出解决思路。同时,选择以旅游导向为特征的历史文化村落――沁水县西文兴村以及以红色文化复兴为特征的历史文化村落――武乡县石圪垤村进行环境景观保护与发展规划设计,从整体村落布局、景观建设思路以及生态系统检测等方面突出内涵美、形式美、生态美的相互统一。基于环境美学的景观规划设计不仅展现了山西省历史文化村镇的风采,也为历史文化名村名镇环境景观保护与发展提供了新的思路,为促进国家文化遗产保护与旅游产业发展奠定基础。

王秀红^[4]（2015）在《农村生态环境的伦理向度:问题与建议》文中研究指明随着中国现代化的快速推进,农村生态环境恶化成为摆在人们面前的严峻事实,不仅威胁着广大农村地区人们的生产、生活,也制约着中国社会的可持续发展与生态文明建设。如何解决农村生态环境严重恶化的问题已成为人们关注的一个重点,本文试图从伦理学角度解读这一问题并给出相应的对策建议。

郭辉^[5]（2015）在《环境伦理学的实践转向研究》文中提出环境伦理学是一门实践哲学,属于应用伦理学的研究范畴。作为学术领域的环境伦理学就诞生于1970年代兴起的第一次现代绿色运动的高潮,其最初的目的是为了给环境主义运动中出现的各种价值冲突提供哲学上的说明,为环境保护提供合理的伦理基础,引导环境保护运动的实践走向深入。通过考察环境伦理学发展的实际过程发现,尽管随着职业哲学家对环境伦理学研究的日益深入,环境伦理学各种创新理论层出不穷,环境伦理学的学术研究也在各种理论论争中走向繁荣,逐渐成为一门公认的显学,但与此同时,环境伦理学开始呈现出沉溺于抽象的、形而上学的、学院化的理论建构的趋势。随着非人类中心主义环境伦理学逐渐占据主流,自然的内在价值、自然权利成为环境伦理学的核心概念,荒野自然成为环境伦理学的主要研究对象,整体主义逐渐成为环境伦理学的基本方法论原则,环境伦理学逐渐背离其当初的承诺,与环境保护的实践愈发疏离,因而也无力对现实世界的环境议题发挥积极影响。本文通过对环境伦理学发展历史的详细考察,力图还原环境伦理学偏离实践哲学轨道、背离原初承诺的过程,并对其背后的动因进行分析说明。结合近年来环境伦理学发展中出观的向实践回归的新趋势,对环境伦理学面向真实的生活世界和现实的环境伦理学议题的新动态进行了理论上的解读,并提出未来环境伦理学实践转向的具体内容和路径。第一章讨论了环境伦理学兴起与人类现代化实践的关系。现代化是现代社会基本的实践方式。工业化的生产方式、城市化的生活方式和以市场经济为主要驱动的社会运行方式创造了人类文明的新纪元,但却引发了人与自然前所未有的紧张。面对严重的环境危机,各种环境主义运动风起云涌。为了对环境保护运动的实践对运动中出现的价值冲突给予说明,为环境保护的实践提供有效的哲学和伦理学的基础,环境伦理学应运而生。第二章在梳理环境伦理学诞生以来的各种元哲学论争的基础上,对环境伦理学作为学术领域的虚无的繁荣和对环境保护实践难有作为的现实进行了分析。三、四、五章介绍了环境伦理学研究的三种新进路,即环境实用主义、环境美德伦理和环境正义研究,它们代表了近年来环境伦理学寻求以实践实践为导向发展的努力。环境实用主义以美国的古典实用主义哲学为理论基础,将环境伦理学重新转向了促进解决或改善环境问题的政策及环境保护实践的新方向,为环境伦理学的实践转向确立了方法论基础,纠正了以往环境伦理学偏离实践的抽象主义研究进路。环境美德伦理借助当代美德伦理复兴的潮流,运用德性伦理的理论和方法,研究人类应该拥有何种对待环境的品格,如何在与自然的和谐相处中追求自身道德的进化,以及如何在现实生活中运用实践智慧解决环境问题。环境美德伦理重新确立了将具有能动性的道德行为人作为研究的核心,把环境保护与道德行为者追求人格的卓越有机的联系起来,对环境危机、人性危机等时代问题进行了回答。环境正义是现代环境主义运动的核心议题。非人类中心主义环境伦理学曾经长期忽略了环境正义在现实世界中作为核心环境伦理议题的地位。对环境正义的全面研究囊括了邻避运动、发展中国家视角中的环境正义、当代人与后代人之间的环境正义、人类与自然界之间的生态正义、以环境善和环境恶的分配为内容的实质正义,以及强调伦理主体对环境资源的分配资格、能力以及保障环境资源公平分配的社会秩序等程序正义,甚至拓展到空间环境正义的研究。结语部分依据生态文明实践的要求,提出环境伦理学的发展需要从扩展环境伦理主体、整合环境伦理价值、回归真实的生活世界,在环境保护的实践中从孤立走向协同,在与其他领域的合作中形成生态文明建设的合力,实现环境伦理学的实践转向。在此基础上,对环境伦理学未来的发展进行了展望。

陈恩泽^[6]（2015）在《生态哲学视域下的煤层气开发与利用》文中研究表明当代社会,妥善地处理好资源的开发利用和生态环境的保护这两者之间的关系,已经成为了当今时代赋予我们的使命。然而,由于长期以来我国的煤层气开发利用企业普遍采取的是一种简单粗放式的、不按照自然本身规律的传统开发模式,忽视了对生态环境加以保护,使得环境污染及生态破坏的程度更加严重。事实上,煤层气产业如何实现生态化开发和利用已成为当前社会无法回避的重大课题。当前,在国家层面上已经提出的建设生态文明的理念与调整优化产业结构的要求,这就为煤层气产业的生态化开发与利用指明了方向。但目前在学术界中对此问题的研究还不够多,同时也不够深入,一些研究成果也只是停留在技术层面。而对于从整个煤层气产业的系统性的角度出发,特别是从生态哲学的角度来研究还较缺乏。煤层气产业在我国能源体系的建设中举足轻重,已经到了必须要转变传统的发展方式,努力实现生态化开发利用模式的关键时期。与此同时,由于它对生态环境以及可持续发展具有重要的影响,所以进一步探索其哲学理论与实践,则具有很强的现实意义。本文从生态哲学的角度对煤层气产业进行研究,从而为煤层气产业的生态化开发与利用提供了一个较为完整的理论基础。同时对此进行了可行性的分析,以及分别从国家、企业和社会的角度对煤层气生态化开发利用提出了相关的措施与建议。在国家层面,需要提供生态化指导思想,建立生态化科研机制,制定生态化政策法规；对于煤层气企业,需要在工艺、文化、管理诸方面实现生态化；从社会视角思考,则需要宣传生态化思想,加强生态化教育,形成生态化意识。由此使得这个涉及到煤层气产业的复杂而又棘手的难题从而变得简单和清晰,更加易于解决。

莫卫香^[7]（2014）在《对法学方法论生态化的反思》文中进行了进一步梳理法学方法论生态化是新颖的思维方法。这一概念首先由环境法学者在主客一体化的基础上,提出了部门法方法论生态化的主张。现有的法学方法论生态化存在着借鉴生态学的整体论、系统论、协调发展论过程中转换不足的局限,环境法学者对法学方法论生态化化的理解存在诸多矛盾与偏差等问题,这是值得反思。

李玉洁^[8]（2014）在《生态伦理学的困境与出路》文中认为随着城市化的进程不断推进,人类与自然的矛盾越来越突出,由此引发了知识界的争论,生态伦理学则是在这种背景下产生。20世纪40年代,美国哲学家奥尔多.利奥波德提出了"大地伦理学",这一理论成为了西方伦理学的主流,西方伦理学正式诞生,并在60—70年代蓬勃发展,目前生态伦理学成为全人类关注的热点。但是,随着对生态伦理学的深入研究,生态伦理学逐渐出现各种流派和各种观点,而西方近代理性主义的主客观哲学以及主客二分的思维成为了确立人与自然之间伦理关系的主要障碍。

洪頵^[9]（2013）在《“天人合一”和谐教学观下的课堂生态研究》文中进行了进一步梳理课堂是一客观存的社会生态系统。针对这个系统面临的各式各样的现实困境,从生态学视角加以分析,并提出课堂生态优化策略,具有一定的理论意义和实践价值。中国传统的“天人合一”思想对这一视角下的研究有着哲学层面的指导价值。目前,在“天人合一”和谐教学观下探索课堂生态的研究不多。通过追问何为“天”、何为“一”、何为“合一”、为什么会“合一”,怎样才能“合一”,梳理清了“天人合一”的内涵和基本内容。阴阳说从一方面解释了为什么“合一”,“知行合一”是通向“合一”的重要路径。“天人合一”的主要内容有：人性、人道与天理、天道的合一；人是自然的一部分；人与自然和谐相处。其中也包含着“中庸”的思想。“天人合一”的特征概括为整体性、和合性、顺应性三点。这一思想对当代有其哲学、社会、人生、教育的价值。研究“天人合一”后,可得出这样一个结论,即：实现“合一”的机制可概括为两个字,一个是“和”,个是“顺”,它们是思考“天人合一”和谐教学观、课堂生态优化问题的原理基础。“天人合一”下的三条基本原理分别是：整体性原理、和谐性原理、顺应性原理。以这些原理为依据,所提出的“天人合一”下和谐教学观包括的内容有：教学的整体观、教学的和谐观和教学的顺应观。这种和谐教学观充满了“合”、“和”、“顺”的中国传统文化思想,是天人合一思想的具体化。“天人合一”下的课堂生态与生态性课堂具内在统一的价值追求,课堂生态是课堂活动主体与其生存环境组成的有机系统。生态性是它的基本属性,具体体现为和谐性、生命性、多样性。课堂生态是教学环境与教学系统这一“群落”相互作用的统一体,教师、学生、课程这三要素构成了课堂生态的主体结构。课堂生态的功能就是培养人,它通过具体的整合功能、交流功能、生长功能相互配合、协调完成。整合有自组织整合与组织整合两种方式,交流功能与信息在“课程链”上的传递有关,生长包括教师、学生、课程的生长。课堂生态内的人与其及生存的环境在相互调适的动态运行中不断地进行“物质”（教学内容）、“能量”（情感、态度、信念等）转换和交流等,以便维持该生态系统的动态平衡。和谐性是生态性课堂的首要属性,“平等、关怀”是课堂生态和谐的前提条件,只有在平等、关怀的课堂场域中,人的精神世界才会不断完善,走向和谐；“自然、自由”是课堂生态和谐的本真,在这样的课堂里,师生心情舒畅,除去了虚伪与浮躁,一起坦然的求知、成长；“开放、活力”是课堂生态和谐的基本表征,开放意味着从一个心灵开放者到另一个心灵开放者之间的对话,一个充满活力的课堂充分显现生命的朝气蓬勃与课堂氛围的和谐美好。和谐的内容十分丰富,主体问的和谐、课程的和谐、主客和谐以及物质“场”与精神“场”的和谐。走进“课堂田野”,用应然的生态课堂标准来对照,发现课堂有很多生态不和谐的现象,课堂生态面临各种现实困境。本研究是根据师生的现身说法、专家的分析和本人的观察来探讨课堂生态现实困境的各种表征和成因。课堂生态困境突出表现为整体性破坏、和谐性失衡、适应性偏颇几个方面。究其根源,在其外部影响因素中,既有全球性因素,也有本土性的因素。课堂生态困境与自然生态危机有着同样的哲学层面的根源。应试教育的顽固性仍是课堂生态破坏的重要原因。课堂生态内部结构的失衡、课堂生态功能上的障碍都会给课堂生态带来困境。课堂生态的优化,首先是观念的优化。其中,生态自然观对教师各种具体教学观念的生态化取向,起支配和决定作用,它有助于我们站在人类生存和未来发展这一高远的境界,来思考包括课堂生态的优化、教育的生态目标等在内的教育问题；课堂生态观是对课堂教学活动的生态学解释,强调动态平衡性和可持续发展；师生平等观是建立新型师生关系的先决条件；教学生成观下的教学,是一个发展的、增值的、生成的过程,教师的教学智慧和学生的学习灵感都会在预设之外动态生成；管理人本观是课堂生态优化的基本保障。观念的优化是一个系统化的过程,也离不开一定的建构策略。课堂生态的优化,离不开课堂环境的优化。有内环境的微观教学环境的优化、外环境的学校环境的优化和社会环境的优化。其中,微观教学环境中的心理环境的优化,是最重要的一项环境优化策略,心理环境是对人的心理及活动产生直接作用的各种环境因素总合。心理环境的优化应围绕学生学习兴趣、积极乐观的人生态度、主体性的体现等方面来展开。对于教学环境优化,重构新型的师生关系是最为重要措施,师生是课堂生态中的学习共同体,也是生存共同体,生存共同体下的师生关系是立本丰满的生态关系,这种关系突出了守望相助、富有人情味的现实生活状态。生命的多彩丰富决定了师生关系的多彩丰富。教师与学生是课堂行为优化的主体,教学的生态化取决于他们生态素养的提高、他们对课堂自然属性的共同维护,以及对课堂生态平衡的保持。在课堂中教师做到“顺其自然”的基本要求就是：自然的表达,真诚的鼓励,与学生亲切的交流和真实地互动。保持平衡的具体要求是,做到教学中的阴阳平衡,把握好课堂教学中的“度”,对各种教学理论合理性选择,取长补短。课堂的生态优化与师生的课堂生活质量有关。个充满美学元素的课堂,一定是让师生心旷神怡的课堂,它带来师生课堂生活质量的提升,使课堂成为师生共同成长的精神家园。另外,通过师生幸福感的提高,以及教师的自我修炼,也会搞高师生的课堂生活质量。教师在理想的课堂中将获得生命原生的幸福、充实、宁静与喜悦。在外环境中,学校管理层的作为、校园文化、学习型学校的建设等方面的因素都会对课堂生态产生影响。在办学指导思想中,注意吸纳“天人合一”思想的精神实质,走和谐、生态化的发展道路。在校园文化建设中提倡注入生态元素,注重将文化建设与教学、管理、服务有机结合地结合起来,共同体现对生存环境的热爱,对人生命价值的尊重与关怀。社会环境是影响学校教育系统的外部社会条件总合。教育政策措施、社会舆论导向等,都是影响学校的办学理念、教师的观念的重要因子。

刘建涛^[10]（2013）在《我国环境问题的文化沉思》文中进行了进一步梳理在人类几千年文明史中,人与自然一直存在着矛盾,但从未像今天这样的紧迫。那么,造成人与自然或环境紧张的根源究竟是什么,东西方的学者和思想家都进行了艰辛的理论探索,一致认为：环境问题最深刻的根源在于构成社会运行内在机理的文化因素。在长期改造自然实践中形成的机械的二元论自然文化观、人类中心主义价值文化观、机械的发展文化观与我国传统文化中的重“私德”轻“公德”的道德文化观、不公正的伦理文化观以及异化的人性文化观,这些非可持续的文化观共同构筑了一股强大的反自然的文化力量,并在实践中破坏了人与自然之间正常的物质变换,也造成了我国有史以来最为严重的环境问题。2011年12月份,在北京举行的第七次全国环境保护大会上,时任国务院副总理的李克强同志指出：资源相对不足、环境容量有限,已成为我国国情的基本特征。2012年胡锦涛同志在党的十八大报告中更是指出：我国面临着资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势,必须要树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念,建设美丽中国。因此,从文化与环境的互动关系中考察我国环境问题的文化基础并探询其出路就显得尤为必要。本文正是以这一文化视角切入我国的环境问题,以社会学、环境学、经济学及文化哲学等多学科相结合的方法,坚持逻辑与历史相结合的思维原则,从历史与现实相统一的逻辑、理论和实践相结合的维度,运用综合、分析、比较的方法阐释了我国环境问题与反自然文化观的本质性关联,并在此基础上进一步探索了摆脱我国环境问题的文化变革之路。本文由八部分构成：第一部分,绪论。阐述了我国环境问题提出的背景与本文研究的目的及研究意义,综述了关于环境问题的文化研究的国内外状况,简述了论文的逻辑结构、思路方法及创新之处。第二部分,我国环境问题的文化本质。第一,对环境及环境问题进行了界定。第二,分析了我国环境问题的基本特征与趋。基本特征：结构型、压缩型和布局型的特点；基本趋势：局部改善、总体恶化的环境形势、城市环境与农村环境的两极化、环境问题与贫困问题、公平问题的矛盾交织、人口基数大、人均资源小的矛盾对环境的压力与日俱增、资源环境逆差加剧环境压力。第三,从东西方关于环境问题研究的系列成果中归纳出环境问题具有很强的文化趋向,并分析了我国环境问题与非持续文化观的本质性联系。第三部分,我国环境问题的自然文化观追思。第一,阐述了人类自然文化观的演进历程,即先后经历了古代朴素的自然文化观、近代机械的二元论自然文化观,如今正在向可持续的自然文化观即生态自然文化观迈进。第二,分析了近代机械的二元论自然文化观的非自然性,即人与自然的相互否认,社会与自然的相互排斥。第三,从近代自然文化观对我国环境问题的负值影响及由此导致的我国环境问题的恶化这两个方面,揭示了我国环境问题与近代自然文化观的本质性关联。第四部分,我国环境问题的价值文化观透析。第一,梳理了人类中心主义价值文化观的历史演变,指出其先后经历了古代神学人类中心主义价值文化观,近代强式人类中心主义价值文化观,现代弱式人类中心主义价值文化观三个阶段。第二,分析了近代人类中心主义价值文化观的历史局限性,即价值关系中拒斥自然；伦理关系中排斥自然；实践关系中危害自然。第三,阐述了人类中心主义价值文化观对我国环境问题的负值影响。指出了人的价值至上性直接导致了人与自然地位的错位,导致了我国人口激增和重人轻自然的后果,而从深层次上又导致了众多的人口与有限资源矛盾的不断升级,进而造成了对生命支持系统的破坏。第五部分,我国环境问题的发展文化观阐释。第一,梳理了发展文化观的走向。指出发展文化观先后经历了古代朴素的发展文化观、近代机械的发展文化观,如今正在向可持续的发展文化观迈进。第二,分析了近代机械发展文化观的非发展性,即经济增长与环境、资源的割裂；人的价值与物的价值的倒置;前提预设与自然的冲突。第三,归纳总结了近代机械发展文化观对我国环境问题的误导,即经济增长误等于经济发展；先发展后治理的错误理念；经济增长以牺牲环境为代价；财富增长以人的生命为代价。第六部分,我国环境问题的传统道德文化观考量。第一,概括了我国传统道德文化观的缺陷：道德文化观的重私德轻公德性,伦理文化观的非公正性。第二,分析了传统道德文化观对我国环境问题的影响：重私德轻公德导致环境意识淡漠；不公正伦理观导致代内区域间的环境不公、城乡间的环境不公、阶层间的环境不公及代际间当代与后代的环境不公。第七部分,我国环境问题的人性文化观反思。第一,对东西方的人性文化观进行了简要的概述,比较了它们之间的差异。第二,从马克思人性文化观的立场出发,分析了异化人性的环境负值,即人与自然关系异化的环境负值和人与社会关系异化的环境负值。第八部分,优化我国环境的文化思路。第一,针对不可持续的自然文化观,提出要在马克思主义自然文化观和我国华夏文化生态智慧的基础上,建立可持续的生态自然文化观,以谐和人与自然的关系。第二,针对近代强式人类中心主义价值文化观,提出要对其进行扬弃,建立可持续的价值文化观,以纠正其偏执,重塑人们的价值世界,实现人与自然、人与社会的“双重”和谐。第三,针对不可持续的机械发展文化观,提出要走可持续发展与科学发展的道路,坚持可持续发展文化观,以使人与自然、人与社会走向永续发展。第四,针对公德意识及公正伦理意识的缺失,提出要构建环境公德文化观与环境公正意识,以使人们的生产行为及生活行为受到道德伦理的约束。第五,针对人性的异化,提出要拯救人性,必须吸取东西方用建立至善主义文化以控制人性缺欠的历史经验,必须要继承并采用马克思主义拯救人性的方法与途径。

二、主客二分及其生态环境（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、主客二分及其生态环境（论文提纲范文）

（1）生态伦理的现代管理价值研究（论文提纲范文）

（2）马克思生产力论的生态意蕴及其当代价值研究（论文提纲范文）

（3）基于环境美学的山西省历史文化村镇景观保护与发展研究（论文提纲范文）

（5）环境伦理学的实践转向研究（论文提纲范文）

（6）生态哲学视域下的煤层气开发与利用（论文提纲范文）

（8）生态伦理学的困境与出路（论文提纲范文）

（9）“天人合一”和谐教学观下的课堂生态研究（论文提纲范文）

（10）我国环境问题的文化沉思（论文提纲范文）

四、主客二分及其生态环境（论文参考文献）

• [1]生态伦理的现代管理价值研究[D]. 毕然. 黑龙江大学, 2021(09)
• [2]马克思生产力论的生态意蕴及其当代价值研究[D]. 夏承伯. 内蒙古大学, 2020(01)
• [3]基于环境美学的山西省历史文化村镇景观保护与发展研究[D]. 白雪峰. 山西大学, 2019(02)
• [4]农村生态环境的伦理向度:问题与建议[J]. 王秀红. 价值论与伦理学研究, 2015(00)
• [5]环境伦理学的实践转向研究[D]. 郭辉. 南京大学, 2015(01)
• [6]生态哲学视域下的煤层气开发与利用[D]. 陈恩泽. 合肥工业大学, 2015(08)
• [7]对法学方法论生态化的反思[J]. 莫卫香. 法制与社会, 2014(30)
• [8]生态伦理学的困境与出路[J]. 李玉洁. 湖北函授大学学报, 2014(07)
• [9]“天人合一”和谐教学观下的课堂生态研究[D]. 洪頵. 湖南师范大学, 2013(10)
• [10]我国环境问题的文化沉思[D]. 刘建涛. 大连海事大学, 2013(10)

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